المحتويات:الجزء الأول: مبرر
عندما هو مستنير العقل بالحقيقة الإلهية، وعلى النحو الواجب معجبة بشعور بالذنب، لا يمكن أن تفشل بشغف للاستعلام، كيف يمكن أن رجل يكون فقط مع الله! الإجابة على هذا السؤال تقرر الطابع لديننا، وإذا اعتمدت عمليا، مصيرنا المستقبل. إعطاء إجابة خاطئة، هو خطأ الطريق إلى السماء. يخطئ فيها خطأ فادح، لأن فإنه لا يمكن تصحيح. إذا كان الله يتطلب شيئا واحداً، ونقدم آخر، كيف يمكن لنا أن ننقذ؟ إذا كان قد كشف عن طريقة التي يمكن أن يكون عادلاً وبعد تبرير الإثم، وإذا نحن نرفض هذا الأسلوب، والإصرار على السعي بطريقة مختلفة، كيف يمكننا أن نأمل أن تكون مقبولة؟ الإجابة، لذلك، الذي يرد على السؤال أعلاه، ينبغي أن تراعي جدية لجميع الأشخاص الذين تولي مكتب المعلمين الدينيين، وجميع الذين يعتمدون على هذه التعليمات. كما أننا لا أن يحاكم بالوكالة، ولكن كل رجل يجب أن يجيب بنفسه، حتى كل رجل ينبغي أن تكون راضيا عن نفسه ماذا يعلمنا الكتاب المقدس عن هذا الموضوع. المعلمين الدينيين كل ما يمكن القيام به، هو السعي لمساعدة التحقيقات لأولئك الذين يحرصون على تعلم طريقة حياة. وإذ نفعل هذا، الطريقة الأكثر أماناً التقيد الدقيق ببناء على تعليمات من الكتاب المقدس، ويحمل هذا الموضوع لأنه قدم هناك. المضمون وشكل هذا المبدأ الهام من ذلك متصلة اتصالاً وثيقا، أولئك الذين يحاولون الفصل بينهما لا يكاد يخطئ. ما أحد يتجاهل ينتمون فقط إلى النموذج، آخر تعتبر المنتمين إلى مضمونها. جميع من اليقين والأمن تضيع، حالما يتم اعتماد هذا الأسلوب، ويصبح مسألة تقررها حصرا آراؤنا للصواب والخطأ، ما هو الإبقاء وما رفض من إقرارات كتابية. أمننا فقط، ولذلك، أن لغة الكتاب المقدس في معناها الواضح، ووضع عليها البناء التي يجب أن تعطي الأشخاص الذين وجهت إليهم، والتي، وبناء على ذلك، الكتاب المقدس يقصد ينبغي أن تراعي.
كما مذهب التبرير ليس فقط في كثير من الأحيان ذكر في الكتب المقدسة، ولكن رسميا تدرس وصحته، وكل ما ستتم محاولة في هذه المادة، إعطاء إخلاص قدر الإمكان، تمثيل ما غرس الكتاب مصدر الهام بشأن هذا الموضوع؛ ذلك أنه الدولة ما المواقف أنها تفترض، بما حجج الحفاظ على تلك المواقف وكيف أنها الإجابة على الاعتراضات على العقيدة، وتطبيق ما أنها تجعل منه إلى قلوب وضمائر القراء.
أنها واحدة من النظريات الأساسية للكتاب المقدس، وفي كل مكان أما أكدت أو يفترض، أننا نشعر بموجب قانون الله. وهذا ينطبق على جميع أصناف من الرجال، سواء يتمتعون بوحي إلهي أم لا. كل شيء الذي قد التبجيل الله كقاعدة للعمل، يدخل في الدستور للقانون الذي يلزم أولئك الذين يتم إعطاء الوحي، وهم الذي يحكم في نهاية المطاف. أولئك الذين لم يتلقوا أي الوحي الخارجي لمشيئة إلهية قانون ذاته. معرفة الصواب والخطأ، مكتوب على قلوبهم، طبيعة القانون الإلهي، لها سلطتها والجزاء، وبه الوثني يحاكم في اليوم الأخير.
وقد ارتأت الله المرفق وعد الحياة بالطاعة لله القانون. "الرجل ستحيي تلك الأشياء التي doeth بها" (rom. 10-5)، هي لغة الكتاب المقدس عن هذا الموضوع. المحامي الذي اعترف بأن القانون يتطلب حب الله ورجل، قال لنا المنقذ، 'أنت أجابت على حق: هل هذا، وأنت سوف يعيش' (Lk. 10.28). وعلى أحد الذين طلبوا منه "ما هي الأشياء الجيدة أفعل، بأنني قد الحياة الأبدية؟" وقال 'إذا أنت الذبول الدخول في الحياة، تبقى الوصية.'(جبل 19.17). من ناحية أخرى، يشجب القانون الإعدام كعقوبة مخالفة: "الأجور الخطيئة هو الموت". (6.23 Rom.). وهذا هو إعلان موحد للكتاب المقدس عن هذا الموضوع.
الطاعة التي يتطلب القانون يسمى بر؛ وأولئك الذين يقدمون تلك الطاعة تسمى الصالحين. تنسب بر لأي شخص، أو أن تعلن له الصالحين، هو معنى كتابية لكلمة "لتبرير". الكلمة ابدأ يعني، أن يفي بمعنى المعنوي، ولكن دائماً إصدار حكم عادل أو المستقيم. وهكذا يقول الله، "أنا لا تبرر في wicked'(Ex.23.7). هي قيادة القضاة لتبرير المستقيم وإدانة الأشرار (25.1 Deut.). ويشتد افراحها على أولئك الذين 'تبرير الشرس لمكافأة' (5.23 عيسى.). في العهد الجديد ومن قال، 'بأفعال القانون هناك لا الجسد تبرر في بصره "(rom. 3.20)' هو الله جوستيفيث، الذي هو أنه يدينكم؟ ' (Rom. 8.33,34). وهناك كلمة نادراً ما في الكتاب المقدس معنى الذي أقل مفتوحة للشك. ليس هناك أي المرور في العهد الجديد الذي يتم استخدامه من معناها العادي وواضحة. عندما يبرر الله رجل، أنه يعلن تمكنه من أن يكون مستقيم. لتبرير ابدأ يعني تقديم الكرسي واحد. ويقال أن يكون مذنب لتبرير الشرس؛ ولكن يمكن ابدأ مذنب لتقديم الكرسي شرير. وحسب القانون بر المطالب، إلصاق أو تنسب بر إلى أي شخص،، في لغة توراتية لتبرير. لجعل (أو تشكل) المستقيم، شكل آخر من أشكال مكافئ للتعبير. ومن ثم، أن يكونوا مستقيمين أمام الله، ويكون له ما يبرره، يعني نفس الشيء: كما في المقطع التالي: "لا السامعون للقانون فقط أمام الله، غير تبرر منفذيها القانون."(2.13 Rom.) لا يسعنا إلا اليقظة، وخاصة القارئ يتوق للكتاب المقدس للاحتفال، أن هذه التعبيرات المختلفة، أن يكون مستقيم في بصر الله إلصاق بر، تشكل الصالحين، لتبرير، وغيرها من الواردات مماثلة، هي حتى تقديم شرح بعضها البعض، وتجعل من الواضح أن تنسب أو إلصاق له بر لتبرير رجل. السؤال الكبير ثم، كيف هذا البر الحصول عليها؟ لدينا يدعونا إلى أن نكون من الشاكرين أن الجواب الذي يعطي الكتاب المقدس على هذا السؤال حتى سهل تماما.
في المقام الأول، أن بر الذي أردنا أن يكون مبررا أمام الله ليس من الأعمال، وهو أكد، بل ثبت. الوسيطة الأولى للرسول على هذه النقطة مستمد من النظر في أن القانون يتطلب بر الكمال. إذا تم استيفاء القانون قبل طاعة الكمال، أو بروتين للمهام الخارجية، أو أي خدمة الرجال المختصة لتقديم، ثم في الواقع سيكون مبررا بالأشغال. ولكن حيث يطالب الطاعة الكمال، التبرير بالأعمال، لخطاه، مستحيلة تماما. وهي بالتالي أسباب الرسول، "لأن العديد كما هي أعمال القانون تحت اللعنة: هو مكتوب، كورسيد هو كل واحد كونتينويث لا في جميع الأمور التي تكتب في كتاب القانون للقيام بها (Gal.3.10). القانون يعلن عن لعنة على كل رجل ما زال لم نفعل كل ما إلى ذلك أوامر، والرجل لا يمكن أن يدعى لهذه الطاعة الكمال، ويستنتج أن جميع الذين يتطلعون إلى القانون لتبرير يجب أن تدان. لنفس الغرض، في أية التالية، كما يقول، ' القانون ليس من الإيمان: لكن الرجل doeth أن عليها أن تعيش فيها. " فالقانون غير مقتنعة بأي نعمة واحدة، أو الطاعة الكمال. أنه يعرف، ويمكن معرفة لا سبب آخر لتبرير من الامتثال الكامل لمطالبها. ومن ثم، في الفصل نفسه، يقول بول، "إذا كان هناك قانون إعطاء التي كان يمكن أن يعطي الحياة، شقائق بر كان ينبغي أن يكون القانون. ' يمكن القانون تصدر المستقيم، وبذلك تعطي عنواناً للحياة الموعودة لأولئك الذين يخالفون أوامرها، سيكون هناك تم أية ضرورة لأي حكم آخر للخلاص من الرجال؛ ولكن كما لا يمكن خفض القانون بذلك مطالبها، من المستحيل تبرير القانون. الحقيقة نفسها تدرس في شكل مختلف، عندما قال، "إذا بر تأتي بالقانون، ثم المسيح يلقي مصرعه في جدوى (2.21 غلاطية). لما كان هناك لا ضرورة لموت المسيح، إذا كان من الممكن لإرضاء القانون بالطاعة الكمال التي يمكن أن نقدمها. بول ولذلك يحذر جميع أولئك الذين ينظرون إلى الأشغال لتبرير، أنهم المدينين للقيام بالقانون برمته (5.3 غلاطية). فهو يعرف أي حل وسط؛ لا تتطلب أقل من ما هو حق، والطاعة الكمال الحق، ولذلك في اللغة الوحيدة كما من قبل، 'كورسيد هو كل واحد أن كونتينويث ليس في جميع الأمور التي تكتب في كتاب القانون للقيام بها' (غلاطية 3.10)؛ والرجل الذي doeth ستحيي تلك الأشياء التي لها (10.5 rom.). كل رجل، لذلك، تتوقع التبرير بالأعمال، ويجب أن انظر إليها، ليس أفضل من الرجال الآخرين، أو أنه دقيق جداً، ويفعل أشياء كثيرة، أو أنه الصيام مرتين في الأسبوع، ويعطي الأعشار للجميع أنه يملك، لكنه أن سينليس.
أن قانون الله وهكذا صارمة في مطالبها، حقيقة التي تكمن في أساس المنطق جميع بول في إشارة إلى أسلوب التبرير. أثبت أن الوثنيين قد أخطأ ضد قانون مكتوب في قلوبهم؛ وبأن اليهود قد كسر القانون وكشف في هذه الكتب؛ اليهود والوثنيين، ولذلك، يجري الخطيئة، والعالم بأسره مذنب أمام الله. ومن ثم، أنه يعين، أن الأفعال القانون هناك لا الجسد تبرر في بصره. ، ومع ذلك، لا توجد قوة في هذا المنطق، ما عدا على افتراض أن القانون يتطلب الطاعة الكمال. كم عدد الرجال الذين بحرية الاعتراف بأنهم مذنبون، تعتمد على أعمالهم للقبول بالله! يرون أي تضارب بين التسليم بالخطيئة، وتوقع التبرير الذي يعمل. والسبب أنها تمضي على مبدأ مختلفة جداً من اعتماده بالرسول. أنهم افترض أن القانون قد مقتنعة بالطاعة ناقصة جداً. بول يفترض أن الله يطالب سوف يتفق الكمال لله، أن هو كشف عن غضبه ضد جميع عدم التقوى واثم من الرجال. معه، ولذلك، أنها قد أخطأ ما يكفي من هذا الرجل، لإثبات أنها لا يمكن تبريره بالأشغال. أنها ليست مسألة درجات، أكثر أو أقل، وفيما يتعلق بهذه النقطة ليس هناك فرق، لأن "الجميع قد أخطأ، وتأتي من مجد الله" (رومية 3.23).
هذا المذهب، وأن كان ذلك صراحة تدرس في الكتاب المقدس، التخلص من الرجال إلى الاعتقاد الشديد. يتصورون أنه ستتم مقارنة أعمالهم الجيدة بأعمالهم الشريرة، وأنه سوف يكافئ أو يعاقب عليه بوصفه الواحدة أو أخرى بريبونديراتيس؛ أو أن قد يكفر ذنوب جزء من الحياة لمن أعمال جيدة لآخر، أو أنهم يستطيعون الهرب من مجرد اعتراف والتوبه. أنها يمكن أن الترفيه مثل هذه التوقعات، إذا يرون أنفسهم بمقتضى قانون. ويدار أي قانون البشرية كما يبدو الرجل نأمل تكون شريعة الله. هو الذي يسرق أو القتل، رغم أنه يكون ولكن مرة واحدة، ورغم اعتراف، رغم أن يفعل أي عدد من أعمال البر والإحسان، ليست أقل السارق أو القاتل. القانون لا يمكن أن يحيط علما ببلدة التوبة والإصلاح. إذا كان يسرق، أو القتل، والقانون يدين له. تبرير القانون بالنسبة له مستحيل. ويوسع القانون الله بالعمليات الأكثر سرية للقلب. وهو يدين أيا كان هو في طبيعة الشر. وإذا كان رجل ينتهك هذه القاعدة المثالية الحق، هناك حد مبرر في القانون؛ وقد أخفق في الامتثال لشروطه؛ والقانون يمكن الاكتفاء بإدانة له. لتبرير له، هو أن يقول أنه قد تجاوزه. ومع ذلك، أعتقد الرجال، أنهم لا التعامل معها على مبادئ القانون الصارم. هنا هو على خطأ فادح. ومن هنا أنها في صراع مباشر أكثر مع الكتاب المقدس، التي تتقدم على افتراض موحدة من منا الخضوع للقانون. تحت حكومة الله، ليس القانون الصارم إلا التميز الكمال؛ أنها عملية مطردة من الاستقامة الأخلاقية. الضمير حتى عندما المستنير وروسيد، على النحو الواجب صارمة كشريعة الله. فإنها ترفض محوه من التوبة أو الإصلاح أو التكفير. أنه يفرض كل أمر ونقض كل منا "المسطرة العليا"، ويعلم صراحة كما يفعل الكتاب المقدس أنفسهم، أن يقدم ما يبرر طاعة الكمال مستحيل. كما ومع ذلك، الضمير، والاتكال، لا الاعتماد على هذا الموضوع ينصب على شهادتها. النداء الذي كلمة الله، الذي يعلم ومن الواضح أنه من المستحيل إثم يمكن أن تبرره الأشغال، لأنه يتطلب القانون الطاعة الكمال.
الحجة الثانية للرسول لإظهار أن مبرر وليس من أعمال، هي شهادة الكتاب المقدس العهد القديم. وتحث هذه الشهادة بأشكال مختلفة. في المقام الأول، كما الرسول العائدات على مبدأ أن القانون يتطلب الطاعة الكمال، جميع تلك المقتطفات التي تؤكد الإثم العالمي للرجال، هي العديد من الإعلانات التي لا يمكن تبريرها بالأشغال. أنه لذلك نقلت هذه الممرات كالتالي: "هناك أي مستقيم، لا، لا أحد؛ لا يوجد أن understandeth، لا يوجد التي سيكيث بعد الله. فهي كلها ذهب بعيداً، هي معا تصبح غير مربحة؛ هناك هو أي أن doeth جيدا، لا، لا أحد "(rom. 3.10-12). العهد القديم، بالتدريس أن جميع الرجال مذنبون،، في عرض للرسول، مما تعلم أنها يمكن أن تكون مقبولة ابدأ أمام الله على الأرض الخاصة بهم التي غمرت الصالحين. أن أقول أن رجل لا إثم، أن نقول أن القانون يدين له؛ وطبعا لا يمكن أن تبرر له. كما الكتب القديمة بالكامل من إعلانات الإثم الرجال، حتى وهي مليئة بدليل على أن التبرير ليس بالأشغال.
ولكن، في المقام الثاني، يشير بول شهادتهم الإيجابي المباشر لدعم بلده المذهب. في سفر المزامير ويقال، ' الدخول لا في الحكم مع الخطوط الجوية التركية موظف؛ للخطوط الجوية التركية الأفق لا رجل يعيش تبرر ' (س. 143.2). هذا المقطع أنه كثيرا ما يستشهد؛ ونفس الفئة ينتمي إليها جميع الممرات اللتين تتحدثان عن عدم كفاية أو قيمة بر البشرية على مرأى الله.
وفي المقام الثالث، يشير الرسول إلى تلك المقتطفات التي تنطوي على المذهب الذي يدعى؛ وهي التي نتكلم عن قبول الرجل مع الله كمسألة سماح، كشيء الذي لا تستحقه، والتي يمكن يحثون مطالبة لا أساس ميزتها الخاصة. مع هذا الرأي وهو يشير إلى لغة ديفيد؛ "طوبى لهم الذين ظلم للنظر، وتغطي الخطايا التي. طوبى للرجل الذي لا يحسب الرب له خطيئة (rom. 4, 7، 8). حقيقة أن يغفر رجل، يعني أنه مذنب؛ وحقيقة أنه مذنب، يعني أن له مبررات لا على شخصيته الخاصة أو إجراء. أنها بحاجة إلى يكاد يكون لاحظ، أن الكتاب المقدس كله، من البداية وحتى النهاية، في طريقة العرض هذه، مزدحمة بالادانات لهذا المبدأ لتبرير بالأشغال. كل بينيتينت هو اعتراف، كل نداء إلى رحمه الله، التخلي عن جميع الجدارة الشخصية، إعلانا الأمل في بينيتينت كان لا تستند على أي شيء في نفسه. بل غالباً ما تتخذ هذه الاعترافات والطعون بأولئك الذين ما زالت تعتمد على الأعمال الجيدة، أو بر المتأصلة، للقبول بالله. ومع ذلك، هذا، إبطال حجة للرسول. يظهر فقط أن هؤلاء الأشخاص قد عرض مختلفة من ما هو ضروري لتبرير، من أن التفكير بالرسول. افترض أن مطالب القانون منخفضة جداً، أنه رغم أنهم مذنبون، وتحتاج إلى أن يغفر، يمكن أن لا تزال يفعلون ما يتطلب القانون. بينما بول العائدات على افتراض أن يشترط القانون الطاعة الكمال، ولذلك كل اعتراف من الخطيئة، أو نداء للرحمة، ينطوي على تنازل لتبرير القانون.
مرة أخرى، يمثل الرسول "الكتاب المقدس العهد القديم" كالتدريس لا مبرر بالأشغال، التي تبين أنها تغرس طريقة مختلفة للحصول على قبول بالله. وهي تفعل هذا بالمذهب الذي يدرسونه فيما يتعلق بالمسيح كالمخلص من الخطيئة. ومن ثم يقول بول، أن أسلوب التبرير دون الأشغال (لا يقوم على الأشغال) كان يشهد بالقانون والانبياء؛ هذا يعني، بكل العهد القديم. الطريقتين للقبول بالله، الواحد من الأعمال الأخرى التي الاستعطاف للخطيئة، غير متوافقة. وكما يعلم الكتاب المقدس القديمة الأسلوب الأخير، وهي نبذ السابقة. ولكن علاوة على ذلك، بعبارات صريحة، يؤكدون، أن ' ألتو يحيا بالإيمان. " والقانون لا يعرف شيئا من الإيمان؛ لغته، ' الرجل doeth أن عليها أن تعيش فيها "(غلاطية 3: 11، 12). القانون لا يعرف شيئا من أي شيء ولكن الطاعة كأساس للقبول. إذا كان الكتاب المقدس يقول أننا مقبولة من خلال الإيمان، يقولون بذلك أننا غير مقبولة على أساس الطاعة.
مرة أخرى: إظهار أمثلة لتبرير في العهد القديم، أن لم يكن بالأشغال. الرسول تناشد ولا سيما قضية إبراهيم، ويسأل عما إذا كان أنه تحقق تبريرا من جانب يعمل؛ والإجابات، ' لا، لاذا كان لها ما يبررها بالأشغال لديه إثباتاً للمجد؛ ولكن لديه لا أساس تمجيد أمام الله، ولذلك كان برر بالأشغال. ' والكتاب المقدس يؤكد صراحة، "يعتقد إبراهيم الله، وأنه كان يعول عليه ل ila بر" (rom. 4.3). ولذلك، كان قبوله، بالإيمان، وليس بالأعمال.
في جميع هذه الطرق المختلفة يجعل الرسول سلطة العهد القديم الحفاظ على بلده المذهب، لا مبرر بالأشغال. هذه السلطة حاسمة بالنسبة لنا كما كان "المسيحيين اليهودية" القديمة. ونعتقد أيضا العهد القديم إلى أن كلمة الله، وعن الحقائق لنا شرح وفرضه بواسطة المسيح ورسله. لدينا ميزة كبيرة معصومة من الخطأ تفسير هذه سيبيل المبكر للحقيقة؛ وطريقة تأملية التي لها السلطة المذكورة، وتطبيق، يمنع جميع غموض النوايا الحقيقية للكتاب المقدس. أن القول القانون لا الجسد، لا يمكن تبريرها قبل أن تدرس الله ذلك من وضوح ومرارا وتكرارا في العهد الجديد، في كثير من الأحيان أكدت، ثبت ذلك رسميا، وحتى درجات متفاوتة المفترض، لا أحد يشك في أن هذا هو الواقع مذهب كلمة الله. النقطة الوحيدة التي انكوايرر خطيرة حتى يمكن أن تثير سؤالاً، فأي نوع من أعمال الكتاب المقدس يعني استبعاد كأساس لقبول مع الله؟ يعني الرسول الأشغال في أوسع معانيها، أو أنه مجرد تنوي المناسبات الاحتفالية، أو الأشغال لمجرد إجراء شكلي، القيام بها دون أي الحب الحقيقي إلى الله؟
أولئك الذين يحضرون إلى طبيعة تأكيداته ومسار حجته، ستجد أنه لا يوجد مجال للشك حول هذا الموضوع. المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه حجته يمنع جميع الأرضية لخطأ له معنى. وهو يفترض أن يطالب القانون الطاعة الكمال، وكما يمكن أن تجعل لا رجل أن الطاعة، قال تستدل على أنه لا يمكن تبرير لا رجل القانون. أنه لا يقول، أن لأن القانون الروحية، فإنه لا يمكن تلبيتها باحتفالات مجرد، أو بالأشغال التي تتدفق من وجود دافع النجسة. أي مكان آخر يقول، أنه رغم أننا لا يمكن تبريره بالطقوس الخارجية، أو بالأشغال بعد مجرد شكل الخير، ونحن تبررها منا الطاعة المخلصة، ولو ناقصة،. على العكس من ذلك، استمرار يدرس، أن حيث أننا خطاه، ولأن القانون يدين الخطايا، أنها تدين لنا، ومبرر القانون، لذلك، من المستحيل. هذه الحجة أنه ينطبق على اليهود والوثنيين دون تمييز، إلى العالم كله، وما إذا كانوا يعرفون أي شيء من "الكتاب المقدس اليهودي" أم لا. كان القانون الأخلاقي، القانون الذي وضوحاً المقدسة وعادل وجيد، والذي يقول، 'أنت سوف تطمع لا؛' من هذا القانون، ومع ذلك كشفت، سواء في كتابات موسى، أو في قلب الإنسان، الذي يؤكد دائماً أنه لا يمكن إعطاء الحياة، أو تعليم الطريقة القبول مع الله. كما تمتعت معظم أولئك الذين كتب بوحي إلهي، وأنه كما أن الوحي شملت قانون موسى وجميع طقوس لها، وشملت بالطبع أن القانون في البيان الذي أدلى به، وكثيراً ما خصيصا يشير إليها؛ ولكن ابدأ بمعناها المحدود، كرمز للشعائر الدينية، ولكن دائماً في نطاق أوسع، كما بما في ذلك قاعدة أعلى من واجب أخلاقي وأدلى معروفة للرجال. ومن ثم أنه ابدأ يتناقض فئة واحدة تعمل مع آخر، ولكن استمرار الأشغال والإيمان، باستثناء جميع أصناف السابقة، أعمال بر، وكذلك من مجرد إجراء شكلي. 'لا بأعمال بر الذي قمنا به، ولكن وفقا لرحمته انقذنا' (3.5 تيتوس). ' الذين خلت انقذنا-ليس وفقا لأعمالنا (2 Tm. 1.9). نحن ننقذ بالإيمان، ليس عن طريق الأشغال (أفسس 2.9). ني، ويقال أن الرجل تبرير دون الأعمال؛ أن تكون في حد ذاتها شرير عند ما يبرره؛ وليس حتى أنها مبررة أن أداء أي من الأعمال الجيدة الحقيقية. أنها فقط عندما اتحد بالمسيح أن نأتي إلى ذلك الفواكه ila الله. ومن ثم، قلنا أن تكون "الصنعة له، بإنشائه في" يسوع المسيح "معزل الصالحات" (أفسس 2.10). جميع الامتياز إلى الداخل للمسيحية وثمرة الروح هي النتائج، وليس أسبابه المصالحة والقبول لدى الله. وهي رداء الجمال، الملابس البيضاء، التي صفائف المسيح أولئك الذين يأتون إليه الفقراء، والاعمى، وعارية. أنها، ثم المذهب عادي لكلمة الله، التي ليس لدينا مبرر تأسست على منطقتنا الطاعة للقانون. أي شيء تقوم به الولايات المتحدة أو أنزل في الولايات المتحدة يمكن لموقف لحظة اختبار قاعدة بر، التي تعلن لعنة على جميع أولئك الذين لا يزالون لا في كل شيء مكتوب في كتاب القانون للقيام بها.
كما مذهب التبرير ليس فقط في كثير من الأحيان ذكر في الكتب المقدسة، ولكن رسميا تدرس وصحته، وكل ما ستتم محاولة في هذه المادة، إعطاء إخلاص قدر الإمكان، تمثيل ما غرس الكتاب مصدر الهام بشأن هذا الموضوع؛ ذلك أنه الدولة ما المواقف أنها تفترض، بما حجج الحفاظ على تلك المواقف وكيف أنها الإجابة على الاعتراضات على العقيدة، وتطبيق ما أنها تجعل منه إلى قلوب وضمائر القراء.
أنها واحدة من النظريات الأساسية للكتاب المقدس، وفي كل مكان أما أكدت أو يفترض، أننا نشعر بموجب قانون الله. وهذا ينطبق على جميع أصناف من الرجال، سواء يتمتعون بوحي إلهي أم لا. كل شيء الذي قد التبجيل الله كقاعدة للعمل، يدخل في الدستور للقانون الذي يلزم أولئك الذين يتم إعطاء الوحي، وهم الذي يحكم في نهاية المطاف. أولئك الذين لم يتلقوا أي الوحي الخارجي لمشيئة إلهية قانون ذاته. معرفة الصواب والخطأ، مكتوب على قلوبهم، طبيعة القانون الإلهي، لها سلطتها والجزاء، وبه الوثني يحاكم في اليوم الأخير.
وقد ارتأت الله المرفق وعد الحياة بالطاعة لله القانون. "الرجل ستحيي تلك الأشياء التي doeth بها" (rom. 10-5)، هي لغة الكتاب المقدس عن هذا الموضوع. المحامي الذي اعترف بأن القانون يتطلب حب الله ورجل، قال لنا المنقذ، 'أنت أجابت على حق: هل هذا، وأنت سوف يعيش' (Lk. 10.28). وعلى أحد الذين طلبوا منه "ما هي الأشياء الجيدة أفعل، بأنني قد الحياة الأبدية؟" وقال 'إذا أنت الذبول الدخول في الحياة، تبقى الوصية.'(جبل 19.17). من ناحية أخرى، يشجب القانون الإعدام كعقوبة مخالفة: "الأجور الخطيئة هو الموت". (6.23 Rom.). وهذا هو إعلان موحد للكتاب المقدس عن هذا الموضوع.
الطاعة التي يتطلب القانون يسمى بر؛ وأولئك الذين يقدمون تلك الطاعة تسمى الصالحين. تنسب بر لأي شخص، أو أن تعلن له الصالحين، هو معنى كتابية لكلمة "لتبرير". الكلمة ابدأ يعني، أن يفي بمعنى المعنوي، ولكن دائماً إصدار حكم عادل أو المستقيم. وهكذا يقول الله، "أنا لا تبرر في wicked'(Ex.23.7). هي قيادة القضاة لتبرير المستقيم وإدانة الأشرار (25.1 Deut.). ويشتد افراحها على أولئك الذين 'تبرير الشرس لمكافأة' (5.23 عيسى.). في العهد الجديد ومن قال، 'بأفعال القانون هناك لا الجسد تبرر في بصره "(rom. 3.20)' هو الله جوستيفيث، الذي هو أنه يدينكم؟ ' (Rom. 8.33,34). وهناك كلمة نادراً ما في الكتاب المقدس معنى الذي أقل مفتوحة للشك. ليس هناك أي المرور في العهد الجديد الذي يتم استخدامه من معناها العادي وواضحة. عندما يبرر الله رجل، أنه يعلن تمكنه من أن يكون مستقيم. لتبرير ابدأ يعني تقديم الكرسي واحد. ويقال أن يكون مذنب لتبرير الشرس؛ ولكن يمكن ابدأ مذنب لتقديم الكرسي شرير. وحسب القانون بر المطالب، إلصاق أو تنسب بر إلى أي شخص،، في لغة توراتية لتبرير. لجعل (أو تشكل) المستقيم، شكل آخر من أشكال مكافئ للتعبير. ومن ثم، أن يكونوا مستقيمين أمام الله، ويكون له ما يبرره، يعني نفس الشيء: كما في المقطع التالي: "لا السامعون للقانون فقط أمام الله، غير تبرر منفذيها القانون."(2.13 Rom.) لا يسعنا إلا اليقظة، وخاصة القارئ يتوق للكتاب المقدس للاحتفال، أن هذه التعبيرات المختلفة، أن يكون مستقيم في بصر الله إلصاق بر، تشكل الصالحين، لتبرير، وغيرها من الواردات مماثلة، هي حتى تقديم شرح بعضها البعض، وتجعل من الواضح أن تنسب أو إلصاق له بر لتبرير رجل. السؤال الكبير ثم، كيف هذا البر الحصول عليها؟ لدينا يدعونا إلى أن نكون من الشاكرين أن الجواب الذي يعطي الكتاب المقدس على هذا السؤال حتى سهل تماما.
في المقام الأول، أن بر الذي أردنا أن يكون مبررا أمام الله ليس من الأعمال، وهو أكد، بل ثبت. الوسيطة الأولى للرسول على هذه النقطة مستمد من النظر في أن القانون يتطلب بر الكمال. إذا تم استيفاء القانون قبل طاعة الكمال، أو بروتين للمهام الخارجية، أو أي خدمة الرجال المختصة لتقديم، ثم في الواقع سيكون مبررا بالأشغال. ولكن حيث يطالب الطاعة الكمال، التبرير بالأعمال، لخطاه، مستحيلة تماما. وهي بالتالي أسباب الرسول، "لأن العديد كما هي أعمال القانون تحت اللعنة: هو مكتوب، كورسيد هو كل واحد كونتينويث لا في جميع الأمور التي تكتب في كتاب القانون للقيام بها (Gal.3.10). القانون يعلن عن لعنة على كل رجل ما زال لم نفعل كل ما إلى ذلك أوامر، والرجل لا يمكن أن يدعى لهذه الطاعة الكمال، ويستنتج أن جميع الذين يتطلعون إلى القانون لتبرير يجب أن تدان. لنفس الغرض، في أية التالية، كما يقول، ' القانون ليس من الإيمان: لكن الرجل doeth أن عليها أن تعيش فيها. " فالقانون غير مقتنعة بأي نعمة واحدة، أو الطاعة الكمال. أنه يعرف، ويمكن معرفة لا سبب آخر لتبرير من الامتثال الكامل لمطالبها. ومن ثم، في الفصل نفسه، يقول بول، "إذا كان هناك قانون إعطاء التي كان يمكن أن يعطي الحياة، شقائق بر كان ينبغي أن يكون القانون. ' يمكن القانون تصدر المستقيم، وبذلك تعطي عنواناً للحياة الموعودة لأولئك الذين يخالفون أوامرها، سيكون هناك تم أية ضرورة لأي حكم آخر للخلاص من الرجال؛ ولكن كما لا يمكن خفض القانون بذلك مطالبها، من المستحيل تبرير القانون. الحقيقة نفسها تدرس في شكل مختلف، عندما قال، "إذا بر تأتي بالقانون، ثم المسيح يلقي مصرعه في جدوى (2.21 غلاطية). لما كان هناك لا ضرورة لموت المسيح، إذا كان من الممكن لإرضاء القانون بالطاعة الكمال التي يمكن أن نقدمها. بول ولذلك يحذر جميع أولئك الذين ينظرون إلى الأشغال لتبرير، أنهم المدينين للقيام بالقانون برمته (5.3 غلاطية). فهو يعرف أي حل وسط؛ لا تتطلب أقل من ما هو حق، والطاعة الكمال الحق، ولذلك في اللغة الوحيدة كما من قبل، 'كورسيد هو كل واحد أن كونتينويث ليس في جميع الأمور التي تكتب في كتاب القانون للقيام بها' (غلاطية 3.10)؛ والرجل الذي doeth ستحيي تلك الأشياء التي لها (10.5 rom.). كل رجل، لذلك، تتوقع التبرير بالأعمال، ويجب أن انظر إليها، ليس أفضل من الرجال الآخرين، أو أنه دقيق جداً، ويفعل أشياء كثيرة، أو أنه الصيام مرتين في الأسبوع، ويعطي الأعشار للجميع أنه يملك، لكنه أن سينليس.
أن قانون الله وهكذا صارمة في مطالبها، حقيقة التي تكمن في أساس المنطق جميع بول في إشارة إلى أسلوب التبرير. أثبت أن الوثنيين قد أخطأ ضد قانون مكتوب في قلوبهم؛ وبأن اليهود قد كسر القانون وكشف في هذه الكتب؛ اليهود والوثنيين، ولذلك، يجري الخطيئة، والعالم بأسره مذنب أمام الله. ومن ثم، أنه يعين، أن الأفعال القانون هناك لا الجسد تبرر في بصره. ، ومع ذلك، لا توجد قوة في هذا المنطق، ما عدا على افتراض أن القانون يتطلب الطاعة الكمال. كم عدد الرجال الذين بحرية الاعتراف بأنهم مذنبون، تعتمد على أعمالهم للقبول بالله! يرون أي تضارب بين التسليم بالخطيئة، وتوقع التبرير الذي يعمل. والسبب أنها تمضي على مبدأ مختلفة جداً من اعتماده بالرسول. أنهم افترض أن القانون قد مقتنعة بالطاعة ناقصة جداً. بول يفترض أن الله يطالب سوف يتفق الكمال لله، أن هو كشف عن غضبه ضد جميع عدم التقوى واثم من الرجال. معه، ولذلك، أنها قد أخطأ ما يكفي من هذا الرجل، لإثبات أنها لا يمكن تبريره بالأشغال. أنها ليست مسألة درجات، أكثر أو أقل، وفيما يتعلق بهذه النقطة ليس هناك فرق، لأن "الجميع قد أخطأ، وتأتي من مجد الله" (رومية 3.23).
هذا المذهب، وأن كان ذلك صراحة تدرس في الكتاب المقدس، التخلص من الرجال إلى الاعتقاد الشديد. يتصورون أنه ستتم مقارنة أعمالهم الجيدة بأعمالهم الشريرة، وأنه سوف يكافئ أو يعاقب عليه بوصفه الواحدة أو أخرى بريبونديراتيس؛ أو أن قد يكفر ذنوب جزء من الحياة لمن أعمال جيدة لآخر، أو أنهم يستطيعون الهرب من مجرد اعتراف والتوبه. أنها يمكن أن الترفيه مثل هذه التوقعات، إذا يرون أنفسهم بمقتضى قانون. ويدار أي قانون البشرية كما يبدو الرجل نأمل تكون شريعة الله. هو الذي يسرق أو القتل، رغم أنه يكون ولكن مرة واحدة، ورغم اعتراف، رغم أن يفعل أي عدد من أعمال البر والإحسان، ليست أقل السارق أو القاتل. القانون لا يمكن أن يحيط علما ببلدة التوبة والإصلاح. إذا كان يسرق، أو القتل، والقانون يدين له. تبرير القانون بالنسبة له مستحيل. ويوسع القانون الله بالعمليات الأكثر سرية للقلب. وهو يدين أيا كان هو في طبيعة الشر. وإذا كان رجل ينتهك هذه القاعدة المثالية الحق، هناك حد مبرر في القانون؛ وقد أخفق في الامتثال لشروطه؛ والقانون يمكن الاكتفاء بإدانة له. لتبرير له، هو أن يقول أنه قد تجاوزه. ومع ذلك، أعتقد الرجال، أنهم لا التعامل معها على مبادئ القانون الصارم. هنا هو على خطأ فادح. ومن هنا أنها في صراع مباشر أكثر مع الكتاب المقدس، التي تتقدم على افتراض موحدة من منا الخضوع للقانون. تحت حكومة الله، ليس القانون الصارم إلا التميز الكمال؛ أنها عملية مطردة من الاستقامة الأخلاقية. الضمير حتى عندما المستنير وروسيد، على النحو الواجب صارمة كشريعة الله. فإنها ترفض محوه من التوبة أو الإصلاح أو التكفير. أنه يفرض كل أمر ونقض كل منا "المسطرة العليا"، ويعلم صراحة كما يفعل الكتاب المقدس أنفسهم، أن يقدم ما يبرر طاعة الكمال مستحيل. كما ومع ذلك، الضمير، والاتكال، لا الاعتماد على هذا الموضوع ينصب على شهادتها. النداء الذي كلمة الله، الذي يعلم ومن الواضح أنه من المستحيل إثم يمكن أن تبرره الأشغال، لأنه يتطلب القانون الطاعة الكمال.
الحجة الثانية للرسول لإظهار أن مبرر وليس من أعمال، هي شهادة الكتاب المقدس العهد القديم. وتحث هذه الشهادة بأشكال مختلفة. في المقام الأول، كما الرسول العائدات على مبدأ أن القانون يتطلب الطاعة الكمال، جميع تلك المقتطفات التي تؤكد الإثم العالمي للرجال، هي العديد من الإعلانات التي لا يمكن تبريرها بالأشغال. أنه لذلك نقلت هذه الممرات كالتالي: "هناك أي مستقيم، لا، لا أحد؛ لا يوجد أن understandeth، لا يوجد التي سيكيث بعد الله. فهي كلها ذهب بعيداً، هي معا تصبح غير مربحة؛ هناك هو أي أن doeth جيدا، لا، لا أحد "(rom. 3.10-12). العهد القديم، بالتدريس أن جميع الرجال مذنبون،، في عرض للرسول، مما تعلم أنها يمكن أن تكون مقبولة ابدأ أمام الله على الأرض الخاصة بهم التي غمرت الصالحين. أن أقول أن رجل لا إثم، أن نقول أن القانون يدين له؛ وطبعا لا يمكن أن تبرر له. كما الكتب القديمة بالكامل من إعلانات الإثم الرجال، حتى وهي مليئة بدليل على أن التبرير ليس بالأشغال.
ولكن، في المقام الثاني، يشير بول شهادتهم الإيجابي المباشر لدعم بلده المذهب. في سفر المزامير ويقال، ' الدخول لا في الحكم مع الخطوط الجوية التركية موظف؛ للخطوط الجوية التركية الأفق لا رجل يعيش تبرر ' (س. 143.2). هذا المقطع أنه كثيرا ما يستشهد؛ ونفس الفئة ينتمي إليها جميع الممرات اللتين تتحدثان عن عدم كفاية أو قيمة بر البشرية على مرأى الله.
وفي المقام الثالث، يشير الرسول إلى تلك المقتطفات التي تنطوي على المذهب الذي يدعى؛ وهي التي نتكلم عن قبول الرجل مع الله كمسألة سماح، كشيء الذي لا تستحقه، والتي يمكن يحثون مطالبة لا أساس ميزتها الخاصة. مع هذا الرأي وهو يشير إلى لغة ديفيد؛ "طوبى لهم الذين ظلم للنظر، وتغطي الخطايا التي. طوبى للرجل الذي لا يحسب الرب له خطيئة (rom. 4, 7، 8). حقيقة أن يغفر رجل، يعني أنه مذنب؛ وحقيقة أنه مذنب، يعني أن له مبررات لا على شخصيته الخاصة أو إجراء. أنها بحاجة إلى يكاد يكون لاحظ، أن الكتاب المقدس كله، من البداية وحتى النهاية، في طريقة العرض هذه، مزدحمة بالادانات لهذا المبدأ لتبرير بالأشغال. كل بينيتينت هو اعتراف، كل نداء إلى رحمه الله، التخلي عن جميع الجدارة الشخصية، إعلانا الأمل في بينيتينت كان لا تستند على أي شيء في نفسه. بل غالباً ما تتخذ هذه الاعترافات والطعون بأولئك الذين ما زالت تعتمد على الأعمال الجيدة، أو بر المتأصلة، للقبول بالله. ومع ذلك، هذا، إبطال حجة للرسول. يظهر فقط أن هؤلاء الأشخاص قد عرض مختلفة من ما هو ضروري لتبرير، من أن التفكير بالرسول. افترض أن مطالب القانون منخفضة جداً، أنه رغم أنهم مذنبون، وتحتاج إلى أن يغفر، يمكن أن لا تزال يفعلون ما يتطلب القانون. بينما بول العائدات على افتراض أن يشترط القانون الطاعة الكمال، ولذلك كل اعتراف من الخطيئة، أو نداء للرحمة، ينطوي على تنازل لتبرير القانون.
مرة أخرى، يمثل الرسول "الكتاب المقدس العهد القديم" كالتدريس لا مبرر بالأشغال، التي تبين أنها تغرس طريقة مختلفة للحصول على قبول بالله. وهي تفعل هذا بالمذهب الذي يدرسونه فيما يتعلق بالمسيح كالمخلص من الخطيئة. ومن ثم يقول بول، أن أسلوب التبرير دون الأشغال (لا يقوم على الأشغال) كان يشهد بالقانون والانبياء؛ هذا يعني، بكل العهد القديم. الطريقتين للقبول بالله، الواحد من الأعمال الأخرى التي الاستعطاف للخطيئة، غير متوافقة. وكما يعلم الكتاب المقدس القديمة الأسلوب الأخير، وهي نبذ السابقة. ولكن علاوة على ذلك، بعبارات صريحة، يؤكدون، أن ' ألتو يحيا بالإيمان. " والقانون لا يعرف شيئا من الإيمان؛ لغته، ' الرجل doeth أن عليها أن تعيش فيها "(غلاطية 3: 11، 12). القانون لا يعرف شيئا من أي شيء ولكن الطاعة كأساس للقبول. إذا كان الكتاب المقدس يقول أننا مقبولة من خلال الإيمان، يقولون بذلك أننا غير مقبولة على أساس الطاعة.
مرة أخرى: إظهار أمثلة لتبرير في العهد القديم، أن لم يكن بالأشغال. الرسول تناشد ولا سيما قضية إبراهيم، ويسأل عما إذا كان أنه تحقق تبريرا من جانب يعمل؛ والإجابات، ' لا، لاذا كان لها ما يبررها بالأشغال لديه إثباتاً للمجد؛ ولكن لديه لا أساس تمجيد أمام الله، ولذلك كان برر بالأشغال. ' والكتاب المقدس يؤكد صراحة، "يعتقد إبراهيم الله، وأنه كان يعول عليه ل ila بر" (rom. 4.3). ولذلك، كان قبوله، بالإيمان، وليس بالأعمال.
في جميع هذه الطرق المختلفة يجعل الرسول سلطة العهد القديم الحفاظ على بلده المذهب، لا مبرر بالأشغال. هذه السلطة حاسمة بالنسبة لنا كما كان "المسيحيين اليهودية" القديمة. ونعتقد أيضا العهد القديم إلى أن كلمة الله، وعن الحقائق لنا شرح وفرضه بواسطة المسيح ورسله. لدينا ميزة كبيرة معصومة من الخطأ تفسير هذه سيبيل المبكر للحقيقة؛ وطريقة تأملية التي لها السلطة المذكورة، وتطبيق، يمنع جميع غموض النوايا الحقيقية للكتاب المقدس. أن القول القانون لا الجسد، لا يمكن تبريرها قبل أن تدرس الله ذلك من وضوح ومرارا وتكرارا في العهد الجديد، في كثير من الأحيان أكدت، ثبت ذلك رسميا، وحتى درجات متفاوتة المفترض، لا أحد يشك في أن هذا هو الواقع مذهب كلمة الله. النقطة الوحيدة التي انكوايرر خطيرة حتى يمكن أن تثير سؤالاً، فأي نوع من أعمال الكتاب المقدس يعني استبعاد كأساس لقبول مع الله؟ يعني الرسول الأشغال في أوسع معانيها، أو أنه مجرد تنوي المناسبات الاحتفالية، أو الأشغال لمجرد إجراء شكلي، القيام بها دون أي الحب الحقيقي إلى الله؟
أولئك الذين يحضرون إلى طبيعة تأكيداته ومسار حجته، ستجد أنه لا يوجد مجال للشك حول هذا الموضوع. المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه حجته يمنع جميع الأرضية لخطأ له معنى. وهو يفترض أن يطالب القانون الطاعة الكمال، وكما يمكن أن تجعل لا رجل أن الطاعة، قال تستدل على أنه لا يمكن تبرير لا رجل القانون. أنه لا يقول، أن لأن القانون الروحية، فإنه لا يمكن تلبيتها باحتفالات مجرد، أو بالأشغال التي تتدفق من وجود دافع النجسة. أي مكان آخر يقول، أنه رغم أننا لا يمكن تبريره بالطقوس الخارجية، أو بالأشغال بعد مجرد شكل الخير، ونحن تبررها منا الطاعة المخلصة، ولو ناقصة،. على العكس من ذلك، استمرار يدرس، أن حيث أننا خطاه، ولأن القانون يدين الخطايا، أنها تدين لنا، ومبرر القانون، لذلك، من المستحيل. هذه الحجة أنه ينطبق على اليهود والوثنيين دون تمييز، إلى العالم كله، وما إذا كانوا يعرفون أي شيء من "الكتاب المقدس اليهودي" أم لا. كان القانون الأخلاقي، القانون الذي وضوحاً المقدسة وعادل وجيد، والذي يقول، 'أنت سوف تطمع لا؛' من هذا القانون، ومع ذلك كشفت، سواء في كتابات موسى، أو في قلب الإنسان، الذي يؤكد دائماً أنه لا يمكن إعطاء الحياة، أو تعليم الطريقة القبول مع الله. كما تمتعت معظم أولئك الذين كتب بوحي إلهي، وأنه كما أن الوحي شملت قانون موسى وجميع طقوس لها، وشملت بالطبع أن القانون في البيان الذي أدلى به، وكثيراً ما خصيصا يشير إليها؛ ولكن ابدأ بمعناها المحدود، كرمز للشعائر الدينية، ولكن دائماً في نطاق أوسع، كما بما في ذلك قاعدة أعلى من واجب أخلاقي وأدلى معروفة للرجال. ومن ثم أنه ابدأ يتناقض فئة واحدة تعمل مع آخر، ولكن استمرار الأشغال والإيمان، باستثناء جميع أصناف السابقة، أعمال بر، وكذلك من مجرد إجراء شكلي. 'لا بأعمال بر الذي قمنا به، ولكن وفقا لرحمته انقذنا' (3.5 تيتوس). ' الذين خلت انقذنا-ليس وفقا لأعمالنا (2 Tm. 1.9). نحن ننقذ بالإيمان، ليس عن طريق الأشغال (أفسس 2.9). ني، ويقال أن الرجل تبرير دون الأعمال؛ أن تكون في حد ذاتها شرير عند ما يبرره؛ وليس حتى أنها مبررة أن أداء أي من الأعمال الجيدة الحقيقية. أنها فقط عندما اتحد بالمسيح أن نأتي إلى ذلك الفواكه ila الله. ومن ثم، قلنا أن تكون "الصنعة له، بإنشائه في" يسوع المسيح "معزل الصالحات" (أفسس 2.10). جميع الامتياز إلى الداخل للمسيحية وثمرة الروح هي النتائج، وليس أسبابه المصالحة والقبول لدى الله. وهي رداء الجمال، الملابس البيضاء، التي صفائف المسيح أولئك الذين يأتون إليه الفقراء، والاعمى، وعارية. أنها، ثم المذهب عادي لكلمة الله، التي ليس لدينا مبرر تأسست على منطقتنا الطاعة للقانون. أي شيء تقوم به الولايات المتحدة أو أنزل في الولايات المتحدة يمكن لموقف لحظة اختبار قاعدة بر، التي تعلن لعنة على جميع أولئك الذين لا يزالون لا في كل شيء مكتوب في كتاب القانون للقيام بها.
الجزء الثاني: استيفاء متطلبات القانون بما قامت به المسيح.
وهكذا شهدنا أن الكتاب المقدس يعلم أولاً، أن جميع الرجال الطبيعي تحت القانون كما تنص شروط قبولها مع الله؛ وثانيا، أن لا الطاعة التي يمكن أن تجعل خطاه كافية لتلبية الطلب في هذا القانون. أنه يتبع، ثم، إلا أننا يتحرر من القانون، وليس كقاعدة للعمل، ولكن كما تنص شروط هذا القبول مع الله، مبرر لنا مستحيلة. ولذا، فهي نقطة كبيرة الثالث عقيدة كتابية بشأن هذا الموضوع، أن المؤمنين أحرار من القانون بمعنى مجرد ذكر. "يي لا بموجب القانون،" ويقول الرسول "لكن تحت نعمة" (Rom.6.14). ولتوضيح هذا الإعلان، وهو يشير إلى حالة امرأة منضماً إلى زوجها ما دام يعيش؛ ولكن عندما أنه ميت، أنها خالية من بلدها التزام له، وفي الحرية الزواج من رجل آخر. حتى ونحن يتم تسليم من القانون كقاعدة لتبرير وحرية اعتناق طريقة مختلفة للحصول على قبول بالله (رومية 7, 1-6). ويقول بول لنفسه، أنه مات للقانون؛ فتصبح خالية منه (2.19 غلاطية). ونفس الشيء يقال لجميع المؤمنين (رومية 7, 6). يصر على هذه الحرية كعدم الأساسية فقط إلى مبرر، بل إلى التقديس. لتحت القانون، هذه التماسات الآثام التي كانت عليها في القانون، أوجد الفواكه معزل الموت؛ ولكن الآن هي أننا خلصنا من القانون، ونحن قد تخدم الله في جدة لروح (rom. 7.5-6). قبل الإيمان وإننا أبقى تحت القانون، أنه يقارن مديرها، ولكنها الآن أننا لم نعد تحت مديرها (غلاطية 3.24، 25). أنه يتعلق بالرغبة في أن تكون خاضعة للقانون كالافتتان أكبر. 'يقول لي،' كما يقول، 'يي التي ترغب في أن يكون تحت القانون، أنتم لا تسمع القانون'؟، ثم تبين أن أولئك الذين يخضعون لمتطلبات النظام القانوني، في الحالة من العبيد، وليس من أبناء وورثة. الوقوف السريع لذلك، أنه يحض ' في الحرية داخلنا المسيح هاث جعلنا الحرة.-ها، بول أقول ila لكم، أن لو يي أن الختان، المسيح، الربح لك شيئا. أنا تدل مرة أخرى على كل رجل هو الختان، أنه مدين للقيام بالقانون برمته. أصبح المسيح من أي تأثير ila لكم، لأن كل منكم لها ما يبررها في القانون؛ ية، انخفض من نعمة (غلاطية 4.21 1؛ 5.1-4). هذا الافتتان بول نظرت الجنون، ويغيب، ' O غلاطية الحماقة، الذين خلت سحر كنت يي أن تطيع الحقيقة، أمام أعين الذين يسوع المسيح هاث الواضح حددت المنصوص عليها كروسيفيد بينكم. هذا فقط من شأنه أن اتعلم منكم، تلقي ية الروح بأعمال القانون، أو بسماع الإيمان؟ ' (غلاطية 3, 1-2). هذه الردة حتى مميتة، الاستعاضة عنها بالطاعة القانونية لعمل المسيح كأساس لتبرير حتى المدمرة، أن بول لفظة اللعين لأي رجل أو الملاك الذين ينبغي أن يبشر هذا مذهب لانجيل نعمة الله.
كان للقانون، كما ظهر في كتب موسى، تم التخلص غلاطية متقلب للبحث عن المبررات. وتألفت الردة، ومع ذلك، في العودة إلى القانون، بغض النظر في ما هو الشكل الذي كشفت صحيفة للأشغال، بغض النظر عن نوع، كأساس لتبرير. .الحجج للرسول والتنديدات، لذلك، مصاغة حتى لتطبيق على اعتماد أي نموذج للطاعة القانونية، بدلاً من عمل المسيح، كأساس ثقتنا في سبيل الله. افترض أن الجميع يقول يتعلق حصرا بعودة إلى اليهودية، افترض أن الوثنيين لدينا أي جزء في خلاص المسيح. إذا كان فقط من عبودية الاقتصاد اليهودي أنه حررها قومه، ثم الذين تخضع ابدأ لهذا العبودية ليس لها مصلحة في عمله. وطبعا كان بول فتن الغريب في الوعظ صلب المسيح إلى الوثنيين. ومع ذلك، نجد أن ما يدرس في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية، في إشارة خاصة إلى قانون موسى يدرس في رسالة بولس الرسول إلى الرومان في إشارة إلى أن القانون هو المقدسة وعادل وجيد، والذي يدين خطايا الأكثر سرية من القلب.
أن طبيعة المذهب للرسول، إذا كان ذلك ممكناً، حتى أكثر واضح من الطريقة التي كان يدافع، من تأكيداته مباشرة. "ماذا بعد؟" يسأل، "يجب علينا الخطيئة، لأننا لا تخضع للقانون، ولكن تحت النعمة؟ لا سمح الله "(rom. 6.15). قد علمت بول أن نحن يتحرر من الاحتفالية لكي تكون رهنا بالقانون الأخلاقي، أن كانت هناك أي مجال لمثل هذا اعتراض. ولكن إذا علمنا أن القانون الأخلاقي نفسه يمكن أن تعطي الحياة، وإننا يجب أن تتحرر من مطالبها كشرط للقبول بالله، ثم، في الواقع، للحكماء من هذا العالم، قد يبدو أنه فقدان عصابات التزام أخلاقي، وفتح الباب أمام الفسق أكبر. ومن ثم التردد والجدية التي يصد الاعتراض، ويبين أنه يجري حتى الآن من عبودية القانونية الضرورية لقداسة، أنه يجب أن تتوقف قبل أن يمكن أن توجد قداسة؛ التي ليست حتى تتم إزالة لعنة القانون، والتوفيق بين الروح إلى الله، أن ترتفع المحبة المقدسة في القلب، وتظهر ثمار القداسة في الحياة، "هل نحن ثم جعل باطلة قانونا عن طريق الإيمان؟ لا سمح الله: نعم، علينا أن ننشئ القانون "(rom. 2.31).
من الواضح بعد ذلك عقيدة الكتاب المقدس، أن يتم الإفراج عن المؤمنين من القانون كما تنص شروط قبولها مع الله؛ لم يعد يتعين عليها، من أجل تبرير، إلى الوفاء بمطالبته للطاعة الكمال، أو لإرضاء في عمليات الابتزاز العقوبات. ولكن كيف يتم هذا الخلاص؟ كيف يتم ذلك أن بني رشيد وخاضعة للمساءلة وتعفى من التزامات المقدسة أن والقانون فقط، التي فرضت أصلاً العرق كالقاعدة لتبرير؟ الإجابة على هذا السؤال إينكوديس تعليم الحقيقة الكبيرة الرابعة احترام طريقة الخلاص في الكتاب المقدس. وليس من إلغاء القانون، أما بالمفاهيم أو عقوبة؛ وليس من تخفيض مطالبها، واستيعاب هذه القدرات محوره أو ميول للرجال. وقد شهدنا كيف استمرار الرسول يعلم أن القانون لا تزال مطالب الكمال الطاعة، وأنهم المدينين للقيام بالقانون برمته يسعون إلى تبرير على يديها. لم أقل وضوحاً يدرس، أن الإعدام هو قدر أجرة الخطيئة في حالتنا، كما كان في أن آدم. إذا كان لا بإلغاء أو تخفيف ونحن يتم تحريرها من مطالب القانون، كيف وقد تنفذ هذا الخلاص! بسر الطاعة الإنابة والمعاناة. هذا هو إنجيل نعمة الله. وهذا ما كان فضيحة لليهود ومن حماقة لليونانيين؛ ولكن، تلك التي تسمى قوة الله وحكمة الله (1 "كورنثوس 1, 23"، 24).
الكتاب المقدس يعلمنا أن ابن الله، السطوع المجد للأب، وصورة صريحة لشخصه، الذين كانوا يعتقدون أنه ليس من السرقة في المساواة مع الله، وأصبح الجسد، ويخضع نفسه للقانون ذاته الذي كانت ملزمة؛ أنه تماما إطاعة القانون، تعرضت لها عقوبة، وهكذا، بتلبية مطالبها، خلصنا من عبودية، وأدخلت لنا الحرية المجيدة من أبناء الله. ومن ثم أن عقيدة الفداء ويرد في الكتاب المقدس. "الله،" ويقول الرسول "أرسل المنصوص عليها ابنه من امرأة، بموجب القانون، لتخليص تلك التي تخضع للقانون" (غلاطية 4, 4-5). يجري بموجب القانون، ونعلم أنه أطاع تماما، وفي بر الأبدية، ولذلك أعلن أن تكون ' الرب لنا بر، '(Jer. 23.6) منذ ذلك الحين، الذي له الطاعة، وكثير تشكل المستقيم (rom. 5.19). يقال أنه، لذلك، يتعين على بر معزل لنا (1 كورنثوس 1.30). وأولئك الذين هم في له ويقال أن يكون مستقيم أمام الله، عدم وجود بر بهم، ولكن ما هو عن طريق الإيمان بالمسيح (3.9 الفلسفة).
ونحن من حررها من لعنة القانون بالمسيح الدائمة أن اللعنة في مكاننا، تدرس في كل مجموعة متنوعة من النموذج من البداية لنهاية الكتاب المقدس. هناك حاجة أكثر التي ينبغي أن تقدم هذه النقطة غاليا ودرجات متفاوتة، لأنه أحد المتحمس الذي ضمير مستنير فورا. صحراء الموت يولد الخوف من الموت. ويتعذر خفف هذا الخوف من الموت، حتى يتضح كيف، في اتساق مع العدالة الإلهية، ونحن يتحرر من عقوبة الصالحين للقانون. وكيف يتم ذلك، تعليم الكتاب المقدس بالطريقة الأكثر وضوحاً. "المسيح هاث خلصنا من لعنة القانون، تبذل نقمة بالنسبة لنا" (غلاطية 3.13). وقد قال بول فقط، 'كما العديد كما هي أعمال القانون هم تحت اللعنة.' ولكن جميع الرجال من الطبيعي أن القانون، ولذلك كلها تحت اللعنة. كيف يمكننا الخلاص منه؟ التي تبذل للمسيح نقمة بالنسبة لنا. هذه هي الإجابة بسيطة وكافية لهذا أهم من كل الأسئلة.
هو المذهب صراحة تدرس في 3.13 غلاطية، أن المسيح قد خلصنا من لعنة القانون التي تحمل لنا بدلاً، لا 2 قدم الواضح في أقل 5 كورنثوس. 21: ' أنه لهاث جعلت منه أن يكون خطيئة لنا، الذين يعرفون لا خطيئة؛ أن كنا قد أدلى بر الله له، ' وهذا يمثل كالأرض الوحيدة التي يؤذن للرجال للتبشير الإنجيل. "نحن سفراء للمسيح،" ويقول الرسول 'كما لو كانت يوفقنا الله لك بالولايات المتحدة؛: نصلي لك بدلاً من المسيح، أن يي التوفيق إلى الله' (2 كورنثوس 5.20). ثم يلي بيان للأرض التي تقدم هذا العرض للمصالحة. الله قد جعل الحكم الفعلي للعفو عن الخطيئة، بجعل المسيح، وأن المقدسة، غير ضارة ومنفصلة عن المذنبين، الخطيئة بالنسبة لنا، ونحن قد يجعل مستقيم له. زرعت ظلم لنا جميعا عليه؛ أنه كان يعامل إثم في مكاننا، ذلك أننا قد تعامل مستقيم له.
وتدرس الحقيقة العظمى نفسها في جميع تلك المقتطفات التي يقال أن المسيح يتحمل آثامنا. التعبير، لتحمل الخطيئة، هو وضوح ويفسر بما يعد أمرا معتاداً في الكتب المقدسة. وهذا يعني تحمل العقوبة نظراً للخطيئة. في اويين xx. 17، قيل أن أن يتزوج أخته 'يتحمل ظلم له.' مرة أخرى، "يعاقب كورسيث له الله، يتحمل خطيئته" (اويين 24.15). لله أنه فشل في جعل في عيد الفصح، قيل أن "هذا الرجل يتحمل خطيئته" (9.13 num.). إذا خطيئة الرجل، وأنه يتحمل ظلم له. ويستخدم في نفس الشعور عند رجل واحد هو تحدث عن كتحمل خطيئة أخرى. 'أطفالك سوف يهيم في البرية أربعين سنة، وتحمل whoredoms' (14.33 num.). أن آباءنا قد أخطأ، وليسوا؛ ولقد تحملت خطاياهم (Lam. 5.7). ومتى، في سابع عشر حزقيال. ، وقيل أن "الابن لا يتحمل ظلم الأب،" من الواضح أن المقصود به أن يعاقب الابن لا لاثام الأب. يمكن أن يكون معنى هذا التعبير ويجري هكذا محددة، وبطبيعة الحال هناك أي شك حول الطريقة التي يفهم عندما تستخدم في الإشارة إلى الفادي. يقول النبي، ' الرب خلت أرسى عليه ظلم لنا جميع--موظف بلدي الصالحين يجوز تبرير كثير؛ على أنه يجب أن يضع على ظلم--بلغ عدد مع المخالفين؛ وأنه عارية خطيئة كثير "(عيسى. 53.6، 11، 122). لا يمكن استخدام لغة أكثر وضوحاً. هذا الفصل كله يهدف إلى تعليم الحقيقة كبيرة واحدة، أن آثامنا قد تزرع في المسيح، أننا يمكن أن تتحرر من العقوبة التي تستحق ونحن. ولذلك قال ' إصابته لأعمالنا التجاوزات، وأنه كان كدمات ظلمنا؛ كان تأديب سلامنا عليه.-لمخالفة لشعبي كان المنكوبة. " وتدرس نفس المبدأ في العهد الجديد، بنفس العبارات. 'الذين بلده النفس العارية خطايانا في جسده على الشجرة' (1 2.24 خالق). 'المسيح عرضت مرة واحدة أن تتحمل آثام كثير' (عبرانيين 9.28). "أنتم أعرف أنه تجلى أن يسلب" (العارية) 'آثامنا' (1 Jn. 3.5). وفقا لكل هذه التأكيدات، المسيح انقذنا من العقوبة بسبب آثامنا، التي تحمل لعنة القانون بدلاً منا.
وثيقا المرتبطة بمقاطع فقط المشار إليها، هي تلك التي تصف الفادي كتضحية أو كفارة. الفكرة الأساسية من ذبيحة الخطيئة هو الاستعطاف بالإنابة العقوبة. هذا هو فكرة توراتية للتضحية عادي من قوانين مؤسسة لها آثار المنسوب إليهم، ومن تصريحات توضيحية للكتاب المقدس. القانون ينص على أن إحضار المجرم الضحية على المذبح، وضع يديه على رأسه، جعل اعتراف جريمته؛ وأنه ينبغي ثم قتل الحيوان، ويرش دمها على المذبح. وهكذا، يقال، 'أنه يضع يده على رأسه قرابين، وأنها تكون مقبولة بالنسبة له لجعل التكفير له' (1.4 اويين) ' وأحضر ولوك ذبيحة؛ وآرون وأبنائه وضع أيديهم على رأسه بولوك ذبيحة ' (8.14 اويين). وتدرس استيراد هذا فرض أيدي الواضح في المقطع التالي: ' وآرون تتولى وضع يديه على رأس التيس الحي، واعترف عليه كل ظلم اﻷطفال إسرائيل، وجميع هذه التجاوزات في كل آثامهم، وضعها على الرأس الماعز؛ ويتحمل الماعز عليه جميع خطاياهم معزل أراضي غير المأهولة "(اويين 16.21 22). ولذلك، صمم فرض الأيدي، للتعبير عن صورة رمزية أفكار استبدال ونقل المسؤولية إلى العقوبة. في الحالة المنصوص عليها فقط، لكي ينقل أكثر وضوح فكرة إزالة المسؤولية للعقوبة، الماعز الذي رأسه آثام الشعب فرضت، وأرسل إلى البرية، ولكن الماعز آخر كان قتل ويستهلك في بدلاً منها.
من الواضح كذلك طبيعة هذه العروض من الآثار المنسوبة إليهم. أنها كانت قيادة بغية جعل التكفير، إرضاء لجعل المصالحة، لتأمين مغفرة الآثام. وهذا الأثر أنها حصلت فعلا. بالنسبة لكل المجرم اليهودي، تمت إزالة بعض عقوبة المرتبطة بالدستور ثيوكراتيكال الذي عاش، بعرض وقبول التضحية بعين. وكان هذا كل أثر، من حيث الحصول على العفو، التي يمكن أن تنتج الدم من الثيران، ومن الماعز. واقتصر فعاليتها لتطهير الجسد، وتأمين، لأولئك الذين وفرت لهم، مزايا الحكومة الدينية الخارجية. وعلاوة على ذلك، ومع ذلك، هذه الفعالية، التي بتعيين الإلهية، ملك لهم تعتبر في حد ذاتها، أنها تهدف إلى التنبؤ تكفير حقيقية ويتوخى التضحية التي كانت تقدم عند ملء الوقت ينبغي أن يأتي. شيئا، ومع ذلك، يمكن أن أكثر تبين بوضوح مذهب كتابية من تضحيات، من التعبيرات المستخدمة بالكتاب المقدس أن ينقل الفكرة نفسها كما أن المقصود بمصطلح ذبيحة. وهكذا، كل ما تدرس أشعياء قائلا للمسيح أنه تأديب سلامنا عليه؛ بشرائط له أننا هي تلتئم؛ أنه كان المنكوبة للتعدي على الشعب. أن له تم إرساء ظلم لنا جميعا، وأنه هو حمل خطايا الكثيرين، عمل أستاذا بقوله 'أنه قدم روحه قربان الخطيئة.' وفي رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ويقال، أنه 'مرة عرضت' (كتضحية) ' أن تتحمل آثام كثير "(عبرانيين 9.28). ولذلك، هو نفس الفكرة، أعرب عن بقوله، أنه حمل خطايانا، أو أنه قدم قربان للخطيئة. ولكن تتحمل الآثام من أي شخص، يعني تحمل عقوبة تلك الذنوب؛ ولذلك، أن يكون خطيئة تقدم يعبر عن نفس المعني.
هذه فكرة التضحية الذي يتخلل "الكتاب المقدس اليهودي" كله، من الواضح أن الكتاب المقدس يمكن تعليم أكثر وضوح وبلغة مفهومة الطريقة التي المسيح يؤمن العفو عن الخطيئة، ومن قوله أنه قدم قربان الخطيئة. مع هذا النمط من العفو إلمام جميع القراء المبكر للكتاب المقدس. فقد اعتاد عليه من سنوات أقرب. لا أحد منهم يمكن أن نذكر الوقت عند المذبح والضحية، والدم غير معروفة له. وقال الدروس الأولى في الدين الواردة الأفكار اعتراف الخطيئة والإحلال، والإنابة المعاناة والموت. فيه، لذلك، وقال بنمين وحي الرجل مشربة هذه الأفكار أن المسيح هو الاستعطاف للخطيئة، وأنه قدم باعتباره تضحية لجعل المصالحة، قالوا لهم، في يكون أبسط من جميع المصطلحات، الذي قال أنه يؤمن العفو عن آثامنا بالمعاناة لدينا بدلاً. اليهود يمكن فهم هذه اللغة لا طريقة أخرى: ولذلك، قد يكون متأكداً من أنه كان ينوي ينقل لا معنى آخر. وفي الواقع، أنه قد تم حتى يفهمها الكنيسة المسيحية من تنظيم الأولى حتى يومنا هذا.
إذا كان مجرد من إشارة عارضة أن المسيح أعلن أن تضحية، أننا ينبغي إذن أن يستنتج من ذلك الأسلوب للخلاص. ولكن هذا أبعد ما يكون الحال. ويرد هذا المبدأ في شكل أكثر التعليمية. هو exhibited في كل وضع ممكن. وأكدت، يتضح، بررت. جعله نقطة مركزية لجميع المؤسسات الإلهية والتعليمات. وحث هو كأساس للأمل، كمصدر عزاء، الدافع إلى الطاعة. أنها، في الواقع، "الإنجيل". وسيكون عبثا محاولة إشارة إلى جميع الممرات التي تدرس هذا المبدأ العظيم. وقيل لنا أن الله المبينة يسوع المسيح ككفارة عن كل ذنوبنا من خلال الإيمان بدمه (3.25 rom.). مرة أخرى، أعلن أنه سيتم 'الاستعطاف آثامنا، وليس لنا فقط بل أيضا عن خطايا العالم أجمع' (1 Jn. 2.2). أنه يسمى حمل الله، الذي taketh بعيداً "(بيرث)" خطيئة العالم "(Jn. 1.29). 'يي قد حررها لا'، يقول الرسول بيتر، ' مع الأشياء كوروبتيبلي، كالفضة والذهب، من المحادثة الخاصة بك دون جدوى تلقي بتقليد من الخاص بك الآباء؛ لكن الدم الغالي للمسيح، كما من حمل بلا عيب، ودون سبوت ' 1 1.18,19 خالق). في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين، هو exhibited هذا المبدأ أوفى مما في أي جزء آخر من الكتاب المقدس. المسيح ليس مطلوباً فقط مرارا وتكرارا بتضحية، لكن إجراء مقارنة مفصلة بين العرض الذي قدم والتضحيات التي قدمت تحت النظام القديم. 'إذا كان الدم من الثيران، ومن الماعز،' يقول الرسول "ورماد العجلة الرش قذر، سانكتيفيث لتطهير الجسد، كم أكثر دم المسيح، الذي قدم نفسه مع خارج الموقع إلى الله، من خلال روح الأبدية تطهير ضمائركم من أعمال قتل لخدمة الله الحي!" (عبرانيين 9.13,14). يمكن إزالة التضحيات القديمة في حد ذاتها إلا بذاءة الاحتفالية. أنها تعذر حذف الضمير، أو التوفيق بين الروح إلى الله. وكانوا مجرد ظلال التضحية الحقيقية لاثام. ومن ثم، قدمت لهم يوميا. وقدمت تضحية المسيح يجري حقا الناجعة، لكن مرة واحدة. لأن التضحيات القديمة التي كانت غير فعالة، أن المسيح، عندما جاء إلى هذا العالم، ' التضحية وتقدم أنت وولديست لا، لكن هيئة يمتلك أنت أعدت لي؛ في عروض محترقة والتضحيات للخطيئة أنت يمتلك قد لا متعة. ثم قال الأول، لو، جئت للقيام خاصتك الإرادة، يا الله "(عبرانيين 10, 5-15). 'التي سوف "، يضيف الرسول، أي بتحقيق غرض الله،' نحن هي قدس ' (أو أتونيد ل)" من خلال تقديم هيئة يسوع المسيح مرة واحدة للجميع "؛ وقبل أن 'أحد تقدم أنه لهاث الكمال إلى الأبد لهم التي هي قدس'، ومن كل هذا أنه يضيف، شبح الكرسي هو الشاهد (عبرانيين 10, 5-15). الكتاب المقدس، ولذلك، وضوح تعلم أن يسوع المسيح يقدم لنا من عقوبة خطايانا، بتقديم نفسه باعتباره تضحية بالنيابة عنا؛ أن بموجب النظام القديم، العقوبات التي تعلق على انتهاك العهد ثيوكراتيكال، تم إزالة بواسطة استبدال والتضحية من الثيران، ومن الماعز، حتى تحت الحكومة الدينية الروحية، في معبد الحية المعيشة بالله، تتم إزالة العقوبة الخطيئة باستبدال ووفاة ابن الله. كما لا الإسرائيلية القديمة، عندما بمخالفة أنه قد يفقد حريته الوصول إلى الحرم الشريف الدنيوية، كان يجهل أسلوب التكفير والمصالحة؛ حتى الآن، لا إثم المنكوبة بالضمير، الذي يعرف أنه لا يليق أن يوجه القرب إلى الله، بحاجة إلى أن يجهل هذه الطريقة الجديدة والحية التي خلت المكرسة المسيح بالنسبة لنا، من خلال جسده، حتى يكون لدينا الشجاعة للدخول أقدس بدم يسوع.
في جميع أشكال التعبير المذكورة-وقدم السيد المسيح لعنة لنا؛ وقد أدلى الخطيئة بالنسبة لنا؛ أنه حمل خطايانا، وأنه قدم خطيئة تقدم-هناك فكرة استبدال. المسيح أخذ مكاننا، وتعرض لنا بدلاً، وأنه تصرف ممثلنا. ولكن قانون بديل هو في الواقع القانون الرئيسية، جميع بأن المسيح، وعانى في هذا الحرف، كل مؤمن يعتبر بعد ذلك وعانت. سيتعرف القارئ اليقظة والورع من الكتاب المقدس هذه الفكرة في بعض الأشكال الأكثر شيوعاً للتعبير كتابية. المؤمنين هم الذين في المسيح. هذا هو امتياز كبير وتسمية مألوفة أكثر. أنهم متحدون حتى له، أن ما فعله بالنيابة عنهم هم أعلنوا لفعلت. وعندما توفي، أنهم ماتوا؛ عندما ارتقى، ارتفعت؛ كما يعيش، أنها ستحيي أيضا. الممرات التي يقال أن المؤمنين قد توفوا في المسيح كثيرة جداً. يقول 'إذا توفي للجميع' الرسول 'ثم الجميع توفي' (لا، 'قد لقوا حتفهم') (2 كورنثوس 5.14). أنه توفي (مع المسيح) له ما يبرره من الخطيئة، فتحرر من إدانتها والسلطة؛ وإذا نحن توفي مع المسيح، ونحن نعتقد أننا سوف نعيش معه (rom. 6-7، 8). كما يتم إطلاق سراح سيدة بالإعدام من زوجها، حتى المؤمنين يتحرر من القانون الهيئة (موت) المسيح، لأن وفاته هو في الواقع وفاتهم (7.4 rom.). وفي الآية التالية، كما يقول، وقد توفي (في المسيح)، ونحن يتحرر من القانون. كل مؤمن، لذلك، قد نقول مع بولس، أنا قد صلب مع المسيح (غلاطية 2.20). وعلى نفس المنوال، قيامه المسيح يؤمن كل من الحياة الروحية والقيامة المقبلة لجميع الناس له. إذا نحن متحدون له في وفاته، سنكون في قيامته، إذا توفي ونحن معه، أن نعيش معه (Rom.6.5، 8). "الله،" ويقول الرسول "لهاث وتسارع الولايات المتحدة جنبا إلى جنب مع المسيح؛ وخلت آثار لنا معا، وجعلنا على الجلوس معا في الأماكن السماوية في "يسوع المسيح" (Eph.2.4-6). فالله هاث تسارع المثارة وتعالى لنا جنبا إلى جنب مع المسيح. على هذا الأساس، أيضا، أن يقول بولس أن المسيح ارتفع firstfruits الموتى؛ ليس الأول في النظام، ولكن جدية والأمن لقيامه قومه. 'لكما في آدم يموت الجميع، حتى في المسيح كل ما تقدم على قيد الحياة' (1 كورنثوس 15.20، 22). كما يؤمن اتحادنا مع آدم موتنا، يؤمن الاتحاد مع المسيح لنا القيامة. آدم هو نوع من له أن يأتي اليوم، أي المسيح، قدر ما العلاقة التي وقفت آدم لسباق كاملة، مماثلة لتلك التي تقف المسيح لشعبة بالذات. كما كان آدم رئيس حكومتنا الطبيعية، يتدفق سم الخطيئة في جميع أعمالنا الأوردة. كما أن المسيح هو الرأس الروحية، الحياة الأبدية التي له، النزول إلى جميع أعضاء الحزب. من غير أن يعيش، ولكن المسيح هذا الحي في (غلاطية 2.20) لهم. يتخلل هذا المذهب في الاتحاد الممثل وحيوية المسيح والمؤمنين في العهد الجديد. هو المصدر من التواضع، والفرح، والثقة التي تعبر عن الكتاب المقدس في كثير من الأحيان. نفسها لم تكن سوى، وتستحق شيئا، ولكن له أنها تمتلك كل شيء. ومن ثم، عدها جميع الأشياء ولكن الخسارة التي يمكن إيجادها في له. ومن ثم، أنها تعتزم لا يعرفون شيئا، للتبشير شيئا، المجد في أي شيء، ولكن المسيح وله يصلب.
نظرية كبيرة من معاناة الإنابة وموت يسوع المسيح، كذلك تدرس في تلك الممرات العديدة التي تشير خلاصنا بدمه أو وفاته، أو عبر بلده. ينظر فيما يتعلق بالممرات التي سبق ذكرها، التي يشار إليها الآن ليس فقط تعلم الحقيقة أن موت المسيح يؤمن العفو عن الخطيئة، ولكن كيف يفعل ذلك. تنتمي إلى هذه الفئة مثل هذه الإعلانات كالتالي: "دم يسوع المسيح كلينسيث لنا من الخطايا" (1 Jn. 1.7). "لدينا الخلاص من خلال دمه" (1.7 أفسس). 'أدلى السلام عن طريق الدم وقال الصليب' (1.20 العقيد). "الآن تبرير بدمه" (rom. 5.9). يي ' تبذل ناي بدم المسيح "(أفسس 2.13). "كنتم هي تأتي-بالدم الرش" (عبرانيين 12.22، 24). "المنتخب-معزل الطاعة والرش لدم يسوع المسيح" (1 1.2 خالق). ' Ila له التي احبنا، وغسلنا من خطايانا بدمه "(rev. 1, 5). "أنه لهاث خلصنا ila الله بدمه" (5.9 rev.) 'هذا كأس'، قال ابن الله نفسه، "هو العهد الجديد في دمى، التي تراق للكثيرين لمغفرة الخطايا" (جبل 26.28). وتدرس الطابع القرابين لموت المسيح في جميع هذه الممرات. الدم هو الوسيلة للتكفير، ولم دون سفك دماء لا مغفرة؛ ولذلك، عندما خلاصنا يعزى في كثير من الأحيان إلى الدم المنقذ، هو أعلن أنه مات ككفارة عن خطايانا.
قد أدلى بهذا التصريح نفسه في إشارة إلى تلك المقتطفات التي تنسب لنا الخلاص الموت، والصليب، جسد المسيح؛ لهذه الشروط تقديم هي، كما يجري استيراد نفس. أننا هي ' التوفيق إلى الله بوفاة ابنه "(rom. 5.10). ونحن على التوفيق بين بلده الصليب. (بسرعة 2.16 أفسس). أننا هي 'التوفيق في هيئة لحمه عن طريق الموت' (1.21 العقيد، 22). أننا يتم تسليم من القانون ' بجسد المسيح "(rom. 7-4)؛ أنه ألغى القانون في جسده (أفسس 2.15)؛ أخذ خط اليد الذي كان ضدنا، تسمر له عبر (2.14 العقيد). تلقي تعبيرات عامة أكثر احترام موت المسيح بالنسبة لنا، معنى محدد من ما يتعلق بمقاطع أكثر تحديداً أعلاه المذكورة. ويعلم الجميع، لذلك، ما هو المقصود، عندما قال أن "المسيح مات من أجل الأشرار" (rom. 5.6)؛ أنه سلم نفسه 'فدية للعديد من' (جبل 20.28)؛ أنه توفي ' فقط للظالم، أنه قد تجلب لنا الله "(1 3.18 خالق). لا تقل عادي هو معنى الروح القدس عندما يقال، الله "لم يدخر لا ابنه، بل سلمته للنا جميعا" (rom. 8.32)؛ أنه قال أنه 'تم تسليم لدينا جرائم' (rom. 4.25)؛ أنه "أعطى نفسه آثامنا ' (غلاطية 1.4).
رؤية، ثم، ونحن ندين كل شيء لمعاناة اكسبياتوري المنقذ المباركة، نتوقف إلى التساؤل أن الصليب هو المقدمة حتى مكانة بارزة في المعرض لخطة الخلاص. أننا لم استغرب القلق بول خشية أن صليب المسيح ينبغي أن أي تأثير؛ أو أنه ينبغي دعوة التبشير الإنجيل الوعظ الصليب؛ أو أنه ينبغي أن التبشير في صلب المسيح، إلى الجداول، واليهود على حد سواء كحكمة الله وقوة القد؛ حفظ أو أنه ينبغي أن تحدد للمجد في أي شيء في صليب المسيح.
كما أن هناك لا الحقيقة ضرورية أكثر معروفة، لذلك لا يوجد أي أكثر أشكال مختلفة أو تدرس صراحة، من الأسلوب للهروب من غضب الله سبب بالنسبة لنا للخطيئة. إلى جانب جميع المعارض واضحة للمسيح كواضعة آثامنا، كالموت بدلاً منا، كجعل روحه قربان الخطيئة، كاستبدال لنا بدمه، الكتاب المقدس المحددة له في الحرف كاهنا، كيما قد أكمل ونفهم كيف أنه آثار خلاصنا. كان من المتوقع، قبل وقت طويل من ظهور له، أن المسيح أن يكون كاهنا. وكان الإعلان للروح القدس بالفم ديفيد (س. 110.4) 'أنت الفن كاهنا إلى الأبد بعد ترتيب ميلتشيزيدك،'. تنبأ زكريا أنه ينبغي الجلوس ك ' كاهنا على عرشه (زيك. 6.13). الرسول يعرف كاهن أنه رجل ' رسموا للرجال في الأمور المتعلقة بالله، أنه قد يقدم هدايا والتضحيات عن الخطايا (عبرانيين 5-1). يسوع المسيح هو الكاهن الوحيد في الكون. جميع آخرون مدعون، أو ظل كبير كهنة مهنتنا. لهذا المكتب لديه كل المؤهلات اللازمة. أنه كان رجلاً. ' على قدر ما كان الأطفال بارتاكيرس من لحم ودم، كما شارك من نفسه، كيما أنه قد يكون كبير كهنة رحيم والمؤمنين؛ أحد الذين يمكن أن يكون تطرق مع شعور بضعفنا، نرى أن كان يميل في جميع نقاط مثل كما نحن، بعد بلا خطيئة. ' وقال أنه بريئ. ' لأصبحت مثل كهنة، نحن الذين كان المقدسة، وغير ضارة، ومنفصلة عن المذنبين ". وقال أنه ابن الله. وأدلى القانون الرجال بعد العجز، الكهنة. ولكن الله أعلن ابنه أن يكون كاهنا الذين المكرسة للأبد (عبرانيين 7.28). بالمعنى الذي يعلن المسيح أن يكون ابن الله، يرد في الفصل الأول من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين. هناك قال، أنه هو صورة صريحة من الله؛ أنه يتمسك كل الأشياء بالكلمة سلطته؛ أن جميع الملائكة هي قيادة العبادة له؛ أن عرشه عرش الأبدي؛ أن في البداية وضع أسس الأرض؛ أنه من لؤلؤي وان السنوات التي قضاها لا. أنها من الكرامة لشخصه، كامتلاك هذه الطبيعة الإلهية، التي أبلغت الرسول تبرير تستخلص من فعالية تضحيته (عبرانيين 9.14)، إلى الأبد من بلده الكهنوت (عبرانيين 7.16)، وقدرته على حفظ أوتيرموست جميع الذين يأتون ila الله به (عبرانيين 7.25). أنه تشكلت على النحو الواجب كاهنا. أنه تعالى لا نفسه بذل كبير كهنة؛ ولكن أن قال ila له، 'أنت الفن ابني،' قال أيضا، ' أنت الفن كاهنا إلى الأبد. " وهو الكاهن الوحيد، ولذلك له ظهور تنسخ جميع الآخرين، ووضع حد فوري لجميع ما يبشر مشروعة، بإلغاء إعفاء النموذجية التي ترتبط معها. للكهنوت التي يتم تغييرها، كان هناك من ضرورة تغيير القانون. وكان هناك ديسانولينج الوصية السابقة لضعف وأونبروفيتابلينيس منه، والأخذ بأمل أفضل 7-12 (عبرانيين سيسعى، 18، 19). له تقديم المناسبة لتقديم. كما يتم تعيين كل الكهنة لتقديم التضحيات، من الضروري أن هذا الرجل ينبغي أن يكون إلى حد ما تقدم. هذه التضحية لم يكن الدم من الماعز أو من العجول، ولكن دمه؛ أنه هو نفسه قدم ila الله، لتطهير ضمائرنا من أعمال قتل 9-(عبرانيين 12 14). وقد 'طرحه بعيداً الخطيئة بالتضحية بنفسه،' الذي تم إنجازه عندما كان ' عرضت مرة واحدة تحمل خطيئة العديد (عبرانيين 9.26، 28). أنه اجتاز في السماء. كما كان الكهنة المطلوبة للدخول في معظم المكان المقدس بالدم للتكفير، المسيح دخلت حتى لا في الأماكن المقدسة بأيدي، 'ولكن في السماء نفسها، الآن أن يظهر في حضور الله بالنسبة لنا، (عبرانيين 9.24) وأين' يعيش أي وقت مضى بذل وساطة لنا (عبرانيين 7.25).
رؤية ثم لدينا كاهن عظيم الذي تم تمريره إلى السماوات، يسوع ابن الله (اسمحوا القارئ تذكر ماذا يعني)، هو المنصوص على اليد اليمنى للجلالة على ارتفاع، بعد بنفسه المحذوفة من الآثام وإجراء المصالحة عن الخطايا الشعب، كل مؤمن المتواضع الذي يرتكب روحه في أيدي هذا الكاهن، قد يأتي بشجاعة إلى عرش نعمة، وأكد أنه سوف نجد رحمه ونعمة للمساعدة في وقت الحاجة.
كان للقانون، كما ظهر في كتب موسى، تم التخلص غلاطية متقلب للبحث عن المبررات. وتألفت الردة، ومع ذلك، في العودة إلى القانون، بغض النظر في ما هو الشكل الذي كشفت صحيفة للأشغال، بغض النظر عن نوع، كأساس لتبرير. .الحجج للرسول والتنديدات، لذلك، مصاغة حتى لتطبيق على اعتماد أي نموذج للطاعة القانونية، بدلاً من عمل المسيح، كأساس ثقتنا في سبيل الله. افترض أن الجميع يقول يتعلق حصرا بعودة إلى اليهودية، افترض أن الوثنيين لدينا أي جزء في خلاص المسيح. إذا كان فقط من عبودية الاقتصاد اليهودي أنه حررها قومه، ثم الذين تخضع ابدأ لهذا العبودية ليس لها مصلحة في عمله. وطبعا كان بول فتن الغريب في الوعظ صلب المسيح إلى الوثنيين. ومع ذلك، نجد أن ما يدرس في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية، في إشارة خاصة إلى قانون موسى يدرس في رسالة بولس الرسول إلى الرومان في إشارة إلى أن القانون هو المقدسة وعادل وجيد، والذي يدين خطايا الأكثر سرية من القلب.
أن طبيعة المذهب للرسول، إذا كان ذلك ممكناً، حتى أكثر واضح من الطريقة التي كان يدافع، من تأكيداته مباشرة. "ماذا بعد؟" يسأل، "يجب علينا الخطيئة، لأننا لا تخضع للقانون، ولكن تحت النعمة؟ لا سمح الله "(rom. 6.15). قد علمت بول أن نحن يتحرر من الاحتفالية لكي تكون رهنا بالقانون الأخلاقي، أن كانت هناك أي مجال لمثل هذا اعتراض. ولكن إذا علمنا أن القانون الأخلاقي نفسه يمكن أن تعطي الحياة، وإننا يجب أن تتحرر من مطالبها كشرط للقبول بالله، ثم، في الواقع، للحكماء من هذا العالم، قد يبدو أنه فقدان عصابات التزام أخلاقي، وفتح الباب أمام الفسق أكبر. ومن ثم التردد والجدية التي يصد الاعتراض، ويبين أنه يجري حتى الآن من عبودية القانونية الضرورية لقداسة، أنه يجب أن تتوقف قبل أن يمكن أن توجد قداسة؛ التي ليست حتى تتم إزالة لعنة القانون، والتوفيق بين الروح إلى الله، أن ترتفع المحبة المقدسة في القلب، وتظهر ثمار القداسة في الحياة، "هل نحن ثم جعل باطلة قانونا عن طريق الإيمان؟ لا سمح الله: نعم، علينا أن ننشئ القانون "(rom. 2.31).
من الواضح بعد ذلك عقيدة الكتاب المقدس، أن يتم الإفراج عن المؤمنين من القانون كما تنص شروط قبولها مع الله؛ لم يعد يتعين عليها، من أجل تبرير، إلى الوفاء بمطالبته للطاعة الكمال، أو لإرضاء في عمليات الابتزاز العقوبات. ولكن كيف يتم هذا الخلاص؟ كيف يتم ذلك أن بني رشيد وخاضعة للمساءلة وتعفى من التزامات المقدسة أن والقانون فقط، التي فرضت أصلاً العرق كالقاعدة لتبرير؟ الإجابة على هذا السؤال إينكوديس تعليم الحقيقة الكبيرة الرابعة احترام طريقة الخلاص في الكتاب المقدس. وليس من إلغاء القانون، أما بالمفاهيم أو عقوبة؛ وليس من تخفيض مطالبها، واستيعاب هذه القدرات محوره أو ميول للرجال. وقد شهدنا كيف استمرار الرسول يعلم أن القانون لا تزال مطالب الكمال الطاعة، وأنهم المدينين للقيام بالقانون برمته يسعون إلى تبرير على يديها. لم أقل وضوحاً يدرس، أن الإعدام هو قدر أجرة الخطيئة في حالتنا، كما كان في أن آدم. إذا كان لا بإلغاء أو تخفيف ونحن يتم تحريرها من مطالب القانون، كيف وقد تنفذ هذا الخلاص! بسر الطاعة الإنابة والمعاناة. هذا هو إنجيل نعمة الله. وهذا ما كان فضيحة لليهود ومن حماقة لليونانيين؛ ولكن، تلك التي تسمى قوة الله وحكمة الله (1 "كورنثوس 1, 23"، 24).
الكتاب المقدس يعلمنا أن ابن الله، السطوع المجد للأب، وصورة صريحة لشخصه، الذين كانوا يعتقدون أنه ليس من السرقة في المساواة مع الله، وأصبح الجسد، ويخضع نفسه للقانون ذاته الذي كانت ملزمة؛ أنه تماما إطاعة القانون، تعرضت لها عقوبة، وهكذا، بتلبية مطالبها، خلصنا من عبودية، وأدخلت لنا الحرية المجيدة من أبناء الله. ومن ثم أن عقيدة الفداء ويرد في الكتاب المقدس. "الله،" ويقول الرسول "أرسل المنصوص عليها ابنه من امرأة، بموجب القانون، لتخليص تلك التي تخضع للقانون" (غلاطية 4, 4-5). يجري بموجب القانون، ونعلم أنه أطاع تماما، وفي بر الأبدية، ولذلك أعلن أن تكون ' الرب لنا بر، '(Jer. 23.6) منذ ذلك الحين، الذي له الطاعة، وكثير تشكل المستقيم (rom. 5.19). يقال أنه، لذلك، يتعين على بر معزل لنا (1 كورنثوس 1.30). وأولئك الذين هم في له ويقال أن يكون مستقيم أمام الله، عدم وجود بر بهم، ولكن ما هو عن طريق الإيمان بالمسيح (3.9 الفلسفة).
ونحن من حررها من لعنة القانون بالمسيح الدائمة أن اللعنة في مكاننا، تدرس في كل مجموعة متنوعة من النموذج من البداية لنهاية الكتاب المقدس. هناك حاجة أكثر التي ينبغي أن تقدم هذه النقطة غاليا ودرجات متفاوتة، لأنه أحد المتحمس الذي ضمير مستنير فورا. صحراء الموت يولد الخوف من الموت. ويتعذر خفف هذا الخوف من الموت، حتى يتضح كيف، في اتساق مع العدالة الإلهية، ونحن يتحرر من عقوبة الصالحين للقانون. وكيف يتم ذلك، تعليم الكتاب المقدس بالطريقة الأكثر وضوحاً. "المسيح هاث خلصنا من لعنة القانون، تبذل نقمة بالنسبة لنا" (غلاطية 3.13). وقد قال بول فقط، 'كما العديد كما هي أعمال القانون هم تحت اللعنة.' ولكن جميع الرجال من الطبيعي أن القانون، ولذلك كلها تحت اللعنة. كيف يمكننا الخلاص منه؟ التي تبذل للمسيح نقمة بالنسبة لنا. هذه هي الإجابة بسيطة وكافية لهذا أهم من كل الأسئلة.
هو المذهب صراحة تدرس في 3.13 غلاطية، أن المسيح قد خلصنا من لعنة القانون التي تحمل لنا بدلاً، لا 2 قدم الواضح في أقل 5 كورنثوس. 21: ' أنه لهاث جعلت منه أن يكون خطيئة لنا، الذين يعرفون لا خطيئة؛ أن كنا قد أدلى بر الله له، ' وهذا يمثل كالأرض الوحيدة التي يؤذن للرجال للتبشير الإنجيل. "نحن سفراء للمسيح،" ويقول الرسول 'كما لو كانت يوفقنا الله لك بالولايات المتحدة؛: نصلي لك بدلاً من المسيح، أن يي التوفيق إلى الله' (2 كورنثوس 5.20). ثم يلي بيان للأرض التي تقدم هذا العرض للمصالحة. الله قد جعل الحكم الفعلي للعفو عن الخطيئة، بجعل المسيح، وأن المقدسة، غير ضارة ومنفصلة عن المذنبين، الخطيئة بالنسبة لنا، ونحن قد يجعل مستقيم له. زرعت ظلم لنا جميعا عليه؛ أنه كان يعامل إثم في مكاننا، ذلك أننا قد تعامل مستقيم له.
وتدرس الحقيقة العظمى نفسها في جميع تلك المقتطفات التي يقال أن المسيح يتحمل آثامنا. التعبير، لتحمل الخطيئة، هو وضوح ويفسر بما يعد أمرا معتاداً في الكتب المقدسة. وهذا يعني تحمل العقوبة نظراً للخطيئة. في اويين xx. 17، قيل أن أن يتزوج أخته 'يتحمل ظلم له.' مرة أخرى، "يعاقب كورسيث له الله، يتحمل خطيئته" (اويين 24.15). لله أنه فشل في جعل في عيد الفصح، قيل أن "هذا الرجل يتحمل خطيئته" (9.13 num.). إذا خطيئة الرجل، وأنه يتحمل ظلم له. ويستخدم في نفس الشعور عند رجل واحد هو تحدث عن كتحمل خطيئة أخرى. 'أطفالك سوف يهيم في البرية أربعين سنة، وتحمل whoredoms' (14.33 num.). أن آباءنا قد أخطأ، وليسوا؛ ولقد تحملت خطاياهم (Lam. 5.7). ومتى، في سابع عشر حزقيال. ، وقيل أن "الابن لا يتحمل ظلم الأب،" من الواضح أن المقصود به أن يعاقب الابن لا لاثام الأب. يمكن أن يكون معنى هذا التعبير ويجري هكذا محددة، وبطبيعة الحال هناك أي شك حول الطريقة التي يفهم عندما تستخدم في الإشارة إلى الفادي. يقول النبي، ' الرب خلت أرسى عليه ظلم لنا جميع--موظف بلدي الصالحين يجوز تبرير كثير؛ على أنه يجب أن يضع على ظلم--بلغ عدد مع المخالفين؛ وأنه عارية خطيئة كثير "(عيسى. 53.6، 11، 122). لا يمكن استخدام لغة أكثر وضوحاً. هذا الفصل كله يهدف إلى تعليم الحقيقة كبيرة واحدة، أن آثامنا قد تزرع في المسيح، أننا يمكن أن تتحرر من العقوبة التي تستحق ونحن. ولذلك قال ' إصابته لأعمالنا التجاوزات، وأنه كان كدمات ظلمنا؛ كان تأديب سلامنا عليه.-لمخالفة لشعبي كان المنكوبة. " وتدرس نفس المبدأ في العهد الجديد، بنفس العبارات. 'الذين بلده النفس العارية خطايانا في جسده على الشجرة' (1 2.24 خالق). 'المسيح عرضت مرة واحدة أن تتحمل آثام كثير' (عبرانيين 9.28). "أنتم أعرف أنه تجلى أن يسلب" (العارية) 'آثامنا' (1 Jn. 3.5). وفقا لكل هذه التأكيدات، المسيح انقذنا من العقوبة بسبب آثامنا، التي تحمل لعنة القانون بدلاً منا.
وثيقا المرتبطة بمقاطع فقط المشار إليها، هي تلك التي تصف الفادي كتضحية أو كفارة. الفكرة الأساسية من ذبيحة الخطيئة هو الاستعطاف بالإنابة العقوبة. هذا هو فكرة توراتية للتضحية عادي من قوانين مؤسسة لها آثار المنسوب إليهم، ومن تصريحات توضيحية للكتاب المقدس. القانون ينص على أن إحضار المجرم الضحية على المذبح، وضع يديه على رأسه، جعل اعتراف جريمته؛ وأنه ينبغي ثم قتل الحيوان، ويرش دمها على المذبح. وهكذا، يقال، 'أنه يضع يده على رأسه قرابين، وأنها تكون مقبولة بالنسبة له لجعل التكفير له' (1.4 اويين) ' وأحضر ولوك ذبيحة؛ وآرون وأبنائه وضع أيديهم على رأسه بولوك ذبيحة ' (8.14 اويين). وتدرس استيراد هذا فرض أيدي الواضح في المقطع التالي: ' وآرون تتولى وضع يديه على رأس التيس الحي، واعترف عليه كل ظلم اﻷطفال إسرائيل، وجميع هذه التجاوزات في كل آثامهم، وضعها على الرأس الماعز؛ ويتحمل الماعز عليه جميع خطاياهم معزل أراضي غير المأهولة "(اويين 16.21 22). ولذلك، صمم فرض الأيدي، للتعبير عن صورة رمزية أفكار استبدال ونقل المسؤولية إلى العقوبة. في الحالة المنصوص عليها فقط، لكي ينقل أكثر وضوح فكرة إزالة المسؤولية للعقوبة، الماعز الذي رأسه آثام الشعب فرضت، وأرسل إلى البرية، ولكن الماعز آخر كان قتل ويستهلك في بدلاً منها.
من الواضح كذلك طبيعة هذه العروض من الآثار المنسوبة إليهم. أنها كانت قيادة بغية جعل التكفير، إرضاء لجعل المصالحة، لتأمين مغفرة الآثام. وهذا الأثر أنها حصلت فعلا. بالنسبة لكل المجرم اليهودي، تمت إزالة بعض عقوبة المرتبطة بالدستور ثيوكراتيكال الذي عاش، بعرض وقبول التضحية بعين. وكان هذا كل أثر، من حيث الحصول على العفو، التي يمكن أن تنتج الدم من الثيران، ومن الماعز. واقتصر فعاليتها لتطهير الجسد، وتأمين، لأولئك الذين وفرت لهم، مزايا الحكومة الدينية الخارجية. وعلاوة على ذلك، ومع ذلك، هذه الفعالية، التي بتعيين الإلهية، ملك لهم تعتبر في حد ذاتها، أنها تهدف إلى التنبؤ تكفير حقيقية ويتوخى التضحية التي كانت تقدم عند ملء الوقت ينبغي أن يأتي. شيئا، ومع ذلك، يمكن أن أكثر تبين بوضوح مذهب كتابية من تضحيات، من التعبيرات المستخدمة بالكتاب المقدس أن ينقل الفكرة نفسها كما أن المقصود بمصطلح ذبيحة. وهكذا، كل ما تدرس أشعياء قائلا للمسيح أنه تأديب سلامنا عليه؛ بشرائط له أننا هي تلتئم؛ أنه كان المنكوبة للتعدي على الشعب. أن له تم إرساء ظلم لنا جميعا، وأنه هو حمل خطايا الكثيرين، عمل أستاذا بقوله 'أنه قدم روحه قربان الخطيئة.' وفي رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ويقال، أنه 'مرة عرضت' (كتضحية) ' أن تتحمل آثام كثير "(عبرانيين 9.28). ولذلك، هو نفس الفكرة، أعرب عن بقوله، أنه حمل خطايانا، أو أنه قدم قربان للخطيئة. ولكن تتحمل الآثام من أي شخص، يعني تحمل عقوبة تلك الذنوب؛ ولذلك، أن يكون خطيئة تقدم يعبر عن نفس المعني.
هذه فكرة التضحية الذي يتخلل "الكتاب المقدس اليهودي" كله، من الواضح أن الكتاب المقدس يمكن تعليم أكثر وضوح وبلغة مفهومة الطريقة التي المسيح يؤمن العفو عن الخطيئة، ومن قوله أنه قدم قربان الخطيئة. مع هذا النمط من العفو إلمام جميع القراء المبكر للكتاب المقدس. فقد اعتاد عليه من سنوات أقرب. لا أحد منهم يمكن أن نذكر الوقت عند المذبح والضحية، والدم غير معروفة له. وقال الدروس الأولى في الدين الواردة الأفكار اعتراف الخطيئة والإحلال، والإنابة المعاناة والموت. فيه، لذلك، وقال بنمين وحي الرجل مشربة هذه الأفكار أن المسيح هو الاستعطاف للخطيئة، وأنه قدم باعتباره تضحية لجعل المصالحة، قالوا لهم، في يكون أبسط من جميع المصطلحات، الذي قال أنه يؤمن العفو عن آثامنا بالمعاناة لدينا بدلاً. اليهود يمكن فهم هذه اللغة لا طريقة أخرى: ولذلك، قد يكون متأكداً من أنه كان ينوي ينقل لا معنى آخر. وفي الواقع، أنه قد تم حتى يفهمها الكنيسة المسيحية من تنظيم الأولى حتى يومنا هذا.
إذا كان مجرد من إشارة عارضة أن المسيح أعلن أن تضحية، أننا ينبغي إذن أن يستنتج من ذلك الأسلوب للخلاص. ولكن هذا أبعد ما يكون الحال. ويرد هذا المبدأ في شكل أكثر التعليمية. هو exhibited في كل وضع ممكن. وأكدت، يتضح، بررت. جعله نقطة مركزية لجميع المؤسسات الإلهية والتعليمات. وحث هو كأساس للأمل، كمصدر عزاء، الدافع إلى الطاعة. أنها، في الواقع، "الإنجيل". وسيكون عبثا محاولة إشارة إلى جميع الممرات التي تدرس هذا المبدأ العظيم. وقيل لنا أن الله المبينة يسوع المسيح ككفارة عن كل ذنوبنا من خلال الإيمان بدمه (3.25 rom.). مرة أخرى، أعلن أنه سيتم 'الاستعطاف آثامنا، وليس لنا فقط بل أيضا عن خطايا العالم أجمع' (1 Jn. 2.2). أنه يسمى حمل الله، الذي taketh بعيداً "(بيرث)" خطيئة العالم "(Jn. 1.29). 'يي قد حررها لا'، يقول الرسول بيتر، ' مع الأشياء كوروبتيبلي، كالفضة والذهب، من المحادثة الخاصة بك دون جدوى تلقي بتقليد من الخاص بك الآباء؛ لكن الدم الغالي للمسيح، كما من حمل بلا عيب، ودون سبوت ' 1 1.18,19 خالق). في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين، هو exhibited هذا المبدأ أوفى مما في أي جزء آخر من الكتاب المقدس. المسيح ليس مطلوباً فقط مرارا وتكرارا بتضحية، لكن إجراء مقارنة مفصلة بين العرض الذي قدم والتضحيات التي قدمت تحت النظام القديم. 'إذا كان الدم من الثيران، ومن الماعز،' يقول الرسول "ورماد العجلة الرش قذر، سانكتيفيث لتطهير الجسد، كم أكثر دم المسيح، الذي قدم نفسه مع خارج الموقع إلى الله، من خلال روح الأبدية تطهير ضمائركم من أعمال قتل لخدمة الله الحي!" (عبرانيين 9.13,14). يمكن إزالة التضحيات القديمة في حد ذاتها إلا بذاءة الاحتفالية. أنها تعذر حذف الضمير، أو التوفيق بين الروح إلى الله. وكانوا مجرد ظلال التضحية الحقيقية لاثام. ومن ثم، قدمت لهم يوميا. وقدمت تضحية المسيح يجري حقا الناجعة، لكن مرة واحدة. لأن التضحيات القديمة التي كانت غير فعالة، أن المسيح، عندما جاء إلى هذا العالم، ' التضحية وتقدم أنت وولديست لا، لكن هيئة يمتلك أنت أعدت لي؛ في عروض محترقة والتضحيات للخطيئة أنت يمتلك قد لا متعة. ثم قال الأول، لو، جئت للقيام خاصتك الإرادة، يا الله "(عبرانيين 10, 5-15). 'التي سوف "، يضيف الرسول، أي بتحقيق غرض الله،' نحن هي قدس ' (أو أتونيد ل)" من خلال تقديم هيئة يسوع المسيح مرة واحدة للجميع "؛ وقبل أن 'أحد تقدم أنه لهاث الكمال إلى الأبد لهم التي هي قدس'، ومن كل هذا أنه يضيف، شبح الكرسي هو الشاهد (عبرانيين 10, 5-15). الكتاب المقدس، ولذلك، وضوح تعلم أن يسوع المسيح يقدم لنا من عقوبة خطايانا، بتقديم نفسه باعتباره تضحية بالنيابة عنا؛ أن بموجب النظام القديم، العقوبات التي تعلق على انتهاك العهد ثيوكراتيكال، تم إزالة بواسطة استبدال والتضحية من الثيران، ومن الماعز، حتى تحت الحكومة الدينية الروحية، في معبد الحية المعيشة بالله، تتم إزالة العقوبة الخطيئة باستبدال ووفاة ابن الله. كما لا الإسرائيلية القديمة، عندما بمخالفة أنه قد يفقد حريته الوصول إلى الحرم الشريف الدنيوية، كان يجهل أسلوب التكفير والمصالحة؛ حتى الآن، لا إثم المنكوبة بالضمير، الذي يعرف أنه لا يليق أن يوجه القرب إلى الله، بحاجة إلى أن يجهل هذه الطريقة الجديدة والحية التي خلت المكرسة المسيح بالنسبة لنا، من خلال جسده، حتى يكون لدينا الشجاعة للدخول أقدس بدم يسوع.
في جميع أشكال التعبير المذكورة-وقدم السيد المسيح لعنة لنا؛ وقد أدلى الخطيئة بالنسبة لنا؛ أنه حمل خطايانا، وأنه قدم خطيئة تقدم-هناك فكرة استبدال. المسيح أخذ مكاننا، وتعرض لنا بدلاً، وأنه تصرف ممثلنا. ولكن قانون بديل هو في الواقع القانون الرئيسية، جميع بأن المسيح، وعانى في هذا الحرف، كل مؤمن يعتبر بعد ذلك وعانت. سيتعرف القارئ اليقظة والورع من الكتاب المقدس هذه الفكرة في بعض الأشكال الأكثر شيوعاً للتعبير كتابية. المؤمنين هم الذين في المسيح. هذا هو امتياز كبير وتسمية مألوفة أكثر. أنهم متحدون حتى له، أن ما فعله بالنيابة عنهم هم أعلنوا لفعلت. وعندما توفي، أنهم ماتوا؛ عندما ارتقى، ارتفعت؛ كما يعيش، أنها ستحيي أيضا. الممرات التي يقال أن المؤمنين قد توفوا في المسيح كثيرة جداً. يقول 'إذا توفي للجميع' الرسول 'ثم الجميع توفي' (لا، 'قد لقوا حتفهم') (2 كورنثوس 5.14). أنه توفي (مع المسيح) له ما يبرره من الخطيئة، فتحرر من إدانتها والسلطة؛ وإذا نحن توفي مع المسيح، ونحن نعتقد أننا سوف نعيش معه (rom. 6-7، 8). كما يتم إطلاق سراح سيدة بالإعدام من زوجها، حتى المؤمنين يتحرر من القانون الهيئة (موت) المسيح، لأن وفاته هو في الواقع وفاتهم (7.4 rom.). وفي الآية التالية، كما يقول، وقد توفي (في المسيح)، ونحن يتحرر من القانون. كل مؤمن، لذلك، قد نقول مع بولس، أنا قد صلب مع المسيح (غلاطية 2.20). وعلى نفس المنوال، قيامه المسيح يؤمن كل من الحياة الروحية والقيامة المقبلة لجميع الناس له. إذا نحن متحدون له في وفاته، سنكون في قيامته، إذا توفي ونحن معه، أن نعيش معه (Rom.6.5، 8). "الله،" ويقول الرسول "لهاث وتسارع الولايات المتحدة جنبا إلى جنب مع المسيح؛ وخلت آثار لنا معا، وجعلنا على الجلوس معا في الأماكن السماوية في "يسوع المسيح" (Eph.2.4-6). فالله هاث تسارع المثارة وتعالى لنا جنبا إلى جنب مع المسيح. على هذا الأساس، أيضا، أن يقول بولس أن المسيح ارتفع firstfruits الموتى؛ ليس الأول في النظام، ولكن جدية والأمن لقيامه قومه. 'لكما في آدم يموت الجميع، حتى في المسيح كل ما تقدم على قيد الحياة' (1 كورنثوس 15.20، 22). كما يؤمن اتحادنا مع آدم موتنا، يؤمن الاتحاد مع المسيح لنا القيامة. آدم هو نوع من له أن يأتي اليوم، أي المسيح، قدر ما العلاقة التي وقفت آدم لسباق كاملة، مماثلة لتلك التي تقف المسيح لشعبة بالذات. كما كان آدم رئيس حكومتنا الطبيعية، يتدفق سم الخطيئة في جميع أعمالنا الأوردة. كما أن المسيح هو الرأس الروحية، الحياة الأبدية التي له، النزول إلى جميع أعضاء الحزب. من غير أن يعيش، ولكن المسيح هذا الحي في (غلاطية 2.20) لهم. يتخلل هذا المذهب في الاتحاد الممثل وحيوية المسيح والمؤمنين في العهد الجديد. هو المصدر من التواضع، والفرح، والثقة التي تعبر عن الكتاب المقدس في كثير من الأحيان. نفسها لم تكن سوى، وتستحق شيئا، ولكن له أنها تمتلك كل شيء. ومن ثم، عدها جميع الأشياء ولكن الخسارة التي يمكن إيجادها في له. ومن ثم، أنها تعتزم لا يعرفون شيئا، للتبشير شيئا، المجد في أي شيء، ولكن المسيح وله يصلب.
نظرية كبيرة من معاناة الإنابة وموت يسوع المسيح، كذلك تدرس في تلك الممرات العديدة التي تشير خلاصنا بدمه أو وفاته، أو عبر بلده. ينظر فيما يتعلق بالممرات التي سبق ذكرها، التي يشار إليها الآن ليس فقط تعلم الحقيقة أن موت المسيح يؤمن العفو عن الخطيئة، ولكن كيف يفعل ذلك. تنتمي إلى هذه الفئة مثل هذه الإعلانات كالتالي: "دم يسوع المسيح كلينسيث لنا من الخطايا" (1 Jn. 1.7). "لدينا الخلاص من خلال دمه" (1.7 أفسس). 'أدلى السلام عن طريق الدم وقال الصليب' (1.20 العقيد). "الآن تبرير بدمه" (rom. 5.9). يي ' تبذل ناي بدم المسيح "(أفسس 2.13). "كنتم هي تأتي-بالدم الرش" (عبرانيين 12.22، 24). "المنتخب-معزل الطاعة والرش لدم يسوع المسيح" (1 1.2 خالق). ' Ila له التي احبنا، وغسلنا من خطايانا بدمه "(rev. 1, 5). "أنه لهاث خلصنا ila الله بدمه" (5.9 rev.) 'هذا كأس'، قال ابن الله نفسه، "هو العهد الجديد في دمى، التي تراق للكثيرين لمغفرة الخطايا" (جبل 26.28). وتدرس الطابع القرابين لموت المسيح في جميع هذه الممرات. الدم هو الوسيلة للتكفير، ولم دون سفك دماء لا مغفرة؛ ولذلك، عندما خلاصنا يعزى في كثير من الأحيان إلى الدم المنقذ، هو أعلن أنه مات ككفارة عن خطايانا.
قد أدلى بهذا التصريح نفسه في إشارة إلى تلك المقتطفات التي تنسب لنا الخلاص الموت، والصليب، جسد المسيح؛ لهذه الشروط تقديم هي، كما يجري استيراد نفس. أننا هي ' التوفيق إلى الله بوفاة ابنه "(rom. 5.10). ونحن على التوفيق بين بلده الصليب. (بسرعة 2.16 أفسس). أننا هي 'التوفيق في هيئة لحمه عن طريق الموت' (1.21 العقيد، 22). أننا يتم تسليم من القانون ' بجسد المسيح "(rom. 7-4)؛ أنه ألغى القانون في جسده (أفسس 2.15)؛ أخذ خط اليد الذي كان ضدنا، تسمر له عبر (2.14 العقيد). تلقي تعبيرات عامة أكثر احترام موت المسيح بالنسبة لنا، معنى محدد من ما يتعلق بمقاطع أكثر تحديداً أعلاه المذكورة. ويعلم الجميع، لذلك، ما هو المقصود، عندما قال أن "المسيح مات من أجل الأشرار" (rom. 5.6)؛ أنه سلم نفسه 'فدية للعديد من' (جبل 20.28)؛ أنه توفي ' فقط للظالم، أنه قد تجلب لنا الله "(1 3.18 خالق). لا تقل عادي هو معنى الروح القدس عندما يقال، الله "لم يدخر لا ابنه، بل سلمته للنا جميعا" (rom. 8.32)؛ أنه قال أنه 'تم تسليم لدينا جرائم' (rom. 4.25)؛ أنه "أعطى نفسه آثامنا ' (غلاطية 1.4).
رؤية، ثم، ونحن ندين كل شيء لمعاناة اكسبياتوري المنقذ المباركة، نتوقف إلى التساؤل أن الصليب هو المقدمة حتى مكانة بارزة في المعرض لخطة الخلاص. أننا لم استغرب القلق بول خشية أن صليب المسيح ينبغي أن أي تأثير؛ أو أنه ينبغي دعوة التبشير الإنجيل الوعظ الصليب؛ أو أنه ينبغي أن التبشير في صلب المسيح، إلى الجداول، واليهود على حد سواء كحكمة الله وقوة القد؛ حفظ أو أنه ينبغي أن تحدد للمجد في أي شيء في صليب المسيح.
كما أن هناك لا الحقيقة ضرورية أكثر معروفة، لذلك لا يوجد أي أكثر أشكال مختلفة أو تدرس صراحة، من الأسلوب للهروب من غضب الله سبب بالنسبة لنا للخطيئة. إلى جانب جميع المعارض واضحة للمسيح كواضعة آثامنا، كالموت بدلاً منا، كجعل روحه قربان الخطيئة، كاستبدال لنا بدمه، الكتاب المقدس المحددة له في الحرف كاهنا، كيما قد أكمل ونفهم كيف أنه آثار خلاصنا. كان من المتوقع، قبل وقت طويل من ظهور له، أن المسيح أن يكون كاهنا. وكان الإعلان للروح القدس بالفم ديفيد (س. 110.4) 'أنت الفن كاهنا إلى الأبد بعد ترتيب ميلتشيزيدك،'. تنبأ زكريا أنه ينبغي الجلوس ك ' كاهنا على عرشه (زيك. 6.13). الرسول يعرف كاهن أنه رجل ' رسموا للرجال في الأمور المتعلقة بالله، أنه قد يقدم هدايا والتضحيات عن الخطايا (عبرانيين 5-1). يسوع المسيح هو الكاهن الوحيد في الكون. جميع آخرون مدعون، أو ظل كبير كهنة مهنتنا. لهذا المكتب لديه كل المؤهلات اللازمة. أنه كان رجلاً. ' على قدر ما كان الأطفال بارتاكيرس من لحم ودم، كما شارك من نفسه، كيما أنه قد يكون كبير كهنة رحيم والمؤمنين؛ أحد الذين يمكن أن يكون تطرق مع شعور بضعفنا، نرى أن كان يميل في جميع نقاط مثل كما نحن، بعد بلا خطيئة. ' وقال أنه بريئ. ' لأصبحت مثل كهنة، نحن الذين كان المقدسة، وغير ضارة، ومنفصلة عن المذنبين ". وقال أنه ابن الله. وأدلى القانون الرجال بعد العجز، الكهنة. ولكن الله أعلن ابنه أن يكون كاهنا الذين المكرسة للأبد (عبرانيين 7.28). بالمعنى الذي يعلن المسيح أن يكون ابن الله، يرد في الفصل الأول من رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين. هناك قال، أنه هو صورة صريحة من الله؛ أنه يتمسك كل الأشياء بالكلمة سلطته؛ أن جميع الملائكة هي قيادة العبادة له؛ أن عرشه عرش الأبدي؛ أن في البداية وضع أسس الأرض؛ أنه من لؤلؤي وان السنوات التي قضاها لا. أنها من الكرامة لشخصه، كامتلاك هذه الطبيعة الإلهية، التي أبلغت الرسول تبرير تستخلص من فعالية تضحيته (عبرانيين 9.14)، إلى الأبد من بلده الكهنوت (عبرانيين 7.16)، وقدرته على حفظ أوتيرموست جميع الذين يأتون ila الله به (عبرانيين 7.25). أنه تشكلت على النحو الواجب كاهنا. أنه تعالى لا نفسه بذل كبير كهنة؛ ولكن أن قال ila له، 'أنت الفن ابني،' قال أيضا، ' أنت الفن كاهنا إلى الأبد. " وهو الكاهن الوحيد، ولذلك له ظهور تنسخ جميع الآخرين، ووضع حد فوري لجميع ما يبشر مشروعة، بإلغاء إعفاء النموذجية التي ترتبط معها. للكهنوت التي يتم تغييرها، كان هناك من ضرورة تغيير القانون. وكان هناك ديسانولينج الوصية السابقة لضعف وأونبروفيتابلينيس منه، والأخذ بأمل أفضل 7-12 (عبرانيين سيسعى، 18، 19). له تقديم المناسبة لتقديم. كما يتم تعيين كل الكهنة لتقديم التضحيات، من الضروري أن هذا الرجل ينبغي أن يكون إلى حد ما تقدم. هذه التضحية لم يكن الدم من الماعز أو من العجول، ولكن دمه؛ أنه هو نفسه قدم ila الله، لتطهير ضمائرنا من أعمال قتل 9-(عبرانيين 12 14). وقد 'طرحه بعيداً الخطيئة بالتضحية بنفسه،' الذي تم إنجازه عندما كان ' عرضت مرة واحدة تحمل خطيئة العديد (عبرانيين 9.26، 28). أنه اجتاز في السماء. كما كان الكهنة المطلوبة للدخول في معظم المكان المقدس بالدم للتكفير، المسيح دخلت حتى لا في الأماكن المقدسة بأيدي، 'ولكن في السماء نفسها، الآن أن يظهر في حضور الله بالنسبة لنا، (عبرانيين 9.24) وأين' يعيش أي وقت مضى بذل وساطة لنا (عبرانيين 7.25).
رؤية ثم لدينا كاهن عظيم الذي تم تمريره إلى السماوات، يسوع ابن الله (اسمحوا القارئ تذكر ماذا يعني)، هو المنصوص على اليد اليمنى للجلالة على ارتفاع، بعد بنفسه المحذوفة من الآثام وإجراء المصالحة عن الخطايا الشعب، كل مؤمن المتواضع الذي يرتكب روحه في أيدي هذا الكاهن، قد يأتي بشجاعة إلى عرش نعمة، وأكد أنه سوف نجد رحمه ونعمة للمساعدة في وقت الحاجة.
الجزء الثالث: بر المسيح الأرض الحقيقية لتبرير أعمالنا.
الآثار العملية لهذا المبدأ.
الكتاب المقدس، كما أننا شهدنا، يعلم، أولاً، أننا تحت قانون التي تطالب الكمال الطاعة، وتهدد بالموت في حالة وقوع مخالفة؛ ثانيا، أن جميع الرجال قد فشلت في جعل تلك الطاعة، ولذلك تخضع لعقوبة المهددة؛ ثالثا، أن المسيح قد خلصنا من القانون التي تحتها، وفي مكاننا تلبية مطالبها. ولم يبق إلا سيظهر فيما بعد، أن يرد هذا الكمال بر المسيح كالأرض لدينا مبرر أمام الله.
في لغة كتابية، إدانة عقوبة الإعدام الصادرة على الخطيئة؛ تبرير حكم الحياة وضوحاً على بر. كهذا البر ليست هي منطقتنا، ونحن خطاه، شرير، دون أن تعمل، ويجب أن يكون بر أخرى، بل لله يكون لنا بر. ومن ثم نجد ذلك استمرار التمييز بين بر الخاصة بنا، والذي يعطي الله. اليهود، يقول الرسول، يجري يجهلون بر الله، والذهاب نحو أن يؤسسوا الخاصة، لن تقدم نفسها معزل بر الله (رومية 10.3). وكانت هذه الصخرة التي تقسيم. أنهم يعرفون أن المبررات المطلوبة بر؛ وأصروا على حث بهم، الكمال، ولن تقبل تلك التي قدمت الله في جوهر ابنه الذي هو نهاية القانون لبر للجميع أن يرى. ويرد نفس الفكرة في التاسع Rom.. 30-32، حيث بول يلخص حالة رفض اليهود والقبول للمؤمنين. الوثنيون بلغوا بر، حتى بر هو الإيمان. ولكن خلت لم يبلغوا من قبل إسرائيل. لماذا؟ لأن سعوا أنه ليس بالإيمان، ولكن كما لو كان بأعمال القانون. اليهود لن تتلقى ويثق في بر الله قد قدم، ولكنها سعت، التي تعمل على إعداد بر بهم. وهذا هو السبب لعلى الخراب والدمار. وبالمقابل مباشرة إلى الدورة التدريبية التي تتبعها غالبية له الأقارب من النسب، نجد بول التخلي عن جميع من الاعتماد على بلده بر، والحمد لله المستقبلة التي قدمت الله؛ ولو كان كل المزايا وكل إغراء الثقة في نفسه، أي رجل يمكن أن يكون؛ لأنه كان واحداً من الناس تفضل الله، الختان في اليوم الثامن، ولمس بر هو في القانون، منأى عن اللوم؛ ولكن جميع هذه الأشياء وقال أنه يعول لكن الخسارة، أنه قد يفوز المسيح، ويتبين له، لا بعد بلده بر، الذي من القانون، ولكن ما هو عن طريق الإيمان بالمسيح، البر الذي من الله بالإيمان (الفلسفة 3.4-9). هنا تعرض بر اثنين واضح في طريقة العرض. كان حزبه، يتألف من طاعة القانون؛ ويرفض هذا بول غير كافية، وجديرا بالقبول. الآخر هو من الله، وتلقى بالإيمان؛ ويقبل هذا بول جلوريس في جميع كافية، وكما وحدها كافية. هذا هو الصواب الذي يقول الرسول الله توجه إلى أولئك الذين لا يعمل. ومن ثم فإنه يسمى هدية، هدية مجانية، هدية نعمة، ويوصف المؤمنين الذين يحصلون على هذه الهدية من بر (5.17 rom.). ومن ثم ابدأ قلنا له ما يبرره أي شيء تقوم به الولايات المتحدة أو أنزل في الولايات المتحدة، ولكن بما قامت به المسيح بالنسبة لنا. أننا مبررة عن طريق الخلاص الذي له (3.24 rom.). حقنا بدمه (5.9 rom.) ونحن التي تبرر له الطاعة (rom. 5.19). أننا تبررها له من جميع الأشياء (أعمال 13.39). أنه يكون لنا بر (1 كورنثوس 1.30). نحن نجعل بر الله فيه (2 كورنثوس 5.21). نحن لها ما يبررها في اسمه (1 كورنثوس 6.11). ولذلك، فإن أي إدانة لأولئك الذين هم في له مبرر (rom. 8.1) بالإيمان في المسيح، لأنه يحظى بالإيمان والثقة له كمنقذنا، كما قد تفعل كل ما مطلوب لضمان قبولنا أمام الله.
ومن ثم، فالكتاب المقدس الإجابة على السؤال، كيف يمكن أن رجل يكون فقط مع الله؟ عندما الروح مثقلة بشعور بالخطيئة، عندما تراه كيف معقولة والمقدسة هي أن القانون الذي الطاعة الكمال مطالب، وتهدد بالإعدام كعقوبة مخالفة، عندما شعرت باستحالة مطلقة من أي وقت مضى تلبية هذه المطالب العادلة بالطاعة ومعاناة، من ثم أن إعلان يسوع المسيح كبنا بر يشعر أن الحكمة والقوة من الله معزل الخلاص. المحرومين من كل بر في أنفسنا، لدينا بنا بر له. ماذا يمكن أن نفعل، وأنه قام بالنسبة لنا، البر، لذلك، على الأرض التي يتم تمريرها إلى إثم الإيمان الجملة مبرر، ليس له الخاصة، ولكن يسوع المسيح.
أنها واحدة من أدلة أقوى من الأصل الإلهي للكتاب المقدس، أن كانت تتناسب مع طبيعة وظروف الرجل. إذا كان يعتقد أن مذاهبها واطاعة هذه التعاليم، ستقف الرجال في علاقتها الحقيقية إلى الله، وفئات مختلفة من الرجال إلى بعضها البعض. الآباء والأطفال، الأزواج والزوجات، والحكام والمواضيع، أن وجدت في مجالها السليم، وستحقق أعلى درجة ممكنة من التفوق والسعادة. والحقيقة من أجل قداسة البابا. ويعرف الحقيقة جميع أن الحقيقة بميلها إلى تعزيز قداسة. كهذا الاختبار، عند تطبيقها للكتاب المقدس بوجه عام، يشهد على الكمال الإلهي، حتى عند تطبيقها لمبدأ أساسيا لتبرير بالإيمان في يسوع المسيح، يظهر هذا المبدأ أن تكون جديرة بقبول كافة. وعلى هذا الأساس وهو أشاد بالكتاب المقدس. ويعلنون أن تكون في أعلى درجات مشرفة إلى الله، ومفيدة للرجل. وهم يؤكدون أن ذلك هو مرتبة بحيث عرض الحكمة والعدالة، وقداسة، ومحبة الله، في حين أنه يؤمن العفو والسلام وقداسة من الرجال. إذا فشلت في أي من هذه الكائنات؛ إذا كانت لا تتناسب مع الطابع الإلهي، أو طبيعة والضروريات، لا يستطيع الإجابة الغرض الذي صمم من أجله.
أنها سوف تكون سهولة اعترف، مجد الله في المعرض أو الكشف عن بيرفيكشنز الإلهية، هي نهاية تصور أعلى من إنشاء والفداء؛ وبناء على ذلك، أن أي مذهب الذي يناسب لجعل هذا معرض، على هذا الحساب، تستحق يجري عالمياً تلقي وجلوريد في. الآن، تعليم الكتاب مصدر الهام لنا، أن من المشاركة في خطة الخلاص أن يتم كشف بيرفيكشنز الإلهية؛ أنه كان يرمي إلى إظهار معزل امارتي والقوى المتعددة حكمه الله؛ أن المسيح كان المبينة كتضحية تشفعي يحمل له بر أو العدالة؛ وعلى وجه الخصوص، أن في العصور القادمة أنه قد تظهر المنصوص عليها تتجاوز ثروات نعمته في بلده العطف نحو لنا في "يسوع المسيح". حب الله، واتساع نطاق وطول، والعمق، والارتفاع الذي تمرير المعرفة، التي يتم عرضها هنا أكثر وضوح. تخيل بعض الرجال من الغريب أن موت المسيح المشتراة بالنسبة لنا محبة الله؛ بينما كان التأثير وليس سببا لهذا الحب. لم يمت المسيح أن الله قد أحب إلينا؛ لكنه توفي لأن الله احبنا. "كومينديث الله حبة تجاه الولايات المتحدة، في أن، بينما كنا بعد خطاه، مات المسيح بالنسبة لنا". (5.8 Rom.). أنه "هكذا أحب العالم، أنه أعطى له فقط ابنه الابن، كان يؤمن له لا ينبغي أن يموت، بل أن الحياة الأبدية" (Jn. 3.16). ' في هذا وقد تجلت محبة الله تجاه الولايات المتحدة، لأن ذلك أرسل الله له فقط ابنه الابن في العالم، وقد نعيش من خلاله. هنا الحب، عدم نحن أحب الله، بل أنه احبنا، وأرسل ابنه ليكون كفارة لخطايانا (1 Jn. 4, 9-10).
كما يتجلى هذا الحب من الله نحو دناءة، يطلق عليه نعمة، وهذا هو ما الكتاب المقدس يتكلمون عليها مع مثل هذا التردد غريبة وجدية. هو سر الخلاص، أن كائناً قداسة لانهائية والعدالة ينبغي الجهر بهذا الحب الرائع إلى المذنبين. ومن ثم الكتاب المقدس حتى جدية شجب كل ما يحجب هذه الميزة الفريدة للإنجيل؛ كل شيء الذي يمثل الرجال كما تستحق، وأنها تستحق، أو، في أي شكل من الأشكال، بالخير بهم، ممارستها لهذا الحب من الله. أنها نعمة، خشية أن أي رجل ينبغي أن يفخر به. نحن لها ما يبررها بنعمة؛ نحن ننقذ بنعمة؛ وإذا كان نعمة، فإنه لم يعد للأشغال، نعمة إلا نعمة لا أكثر (2.8 أفسس، 9؛ رومية 11, 6). ويعلمنا الرسول ليس فقط أن خطة الخلاص كان مصدره في عطف الله غير مستحق، وان قبولنا معه لا طريقة أو درجة تأسست في جدارة الخاصة بنا، ولكن علاوة على ذلك أن الإدارة الفعلية للاقتصاد رحمه ذلك يجري بتكبير هذه السمة ذات الطابع الإلهي. الله يختار الحماقة، القاعدة، الضعيف، نعم، أولئك الذين ليست شيئا، لكي يتسنى أن المجد لا الجسد في حضوره. المسيح هو جعل كل شيء بالنسبة لنا، أن أولئك الذين المجد أن المجد فقط في الرب (1 كورنثوس 1.27-31).
لا يسعنا إلا أن يحدث لكل قارئ، أن ما لم يكن صادقا أنه يبتهج في هذه الميزة لخطة الخلاص، إلا أنه مسرور بأن المجد كله للخلاص ينتمي إلى الله، لا يمكن أن يكون قلبه وفقا للإنجيل. إذا كان يعتقد أن سبب قبوله هو في نفسه، أو تود حتى أن كان ذلك، أنه ليس مستعدا للانضمام إلى تلك الأغاني عن امتنانه لإعلام له، الذين خلت انقذنا ودعا لنا بالدعوة إلى مقدسة، لا وفقا لأعمالنا، ولكن وفقا للغرض نفسه ونعمة، الذي هو سرور وبفائدة لتقديم ila له والتي أحبها، وقدم نفسه لهم. الأكثر وضوحاً، أن الكتاب المقدس بوفرة في الاعتراف عدم الجدارة في بصر الله. وأقروا بأنهم لا يليق بالاطلاق، وتافه نسبيا. أنها النعمة التي تم حفظ أي رجل؛ وكان نعمة التي التي تم حفظها بدلاً من الآخرين. هو، لذلك، كل نعمة الله قد تكون تعالى وتمجد في كل منهم أن نعتقد.
مذهب التبرير مجاني من المذنبين بالإيمان في يسوع المسيح، لا تعرض فقط حب الله لا نهائية، إلا أنها المعلنة أن تكون مشرفة والزندقة له، أو يتفق والزندقة وله سمات، لأنها تتكيف مع جميع الرجال. "هو الله لليهود فقط؟ وليس أيضا من الوثنيين؟ نعم، من الوثنيين أيضا، رؤية هو الله الواحد الذي يجوز تبرير ختان بالإيمان، وأونسيركومسيسيون من خلال الإيمان "(rom. 3.29، 30). ' للرب نفسه عبر جميع غنى بمعزل كل ما ندعو إليه. لكل من يدعو باسم الرب يخلص "(رومية 10.12، 13). هذا أي مذهب ضيقة أو الوطنية أو الطائفية. وواسع مثل الأرض. حيثما يمكن العثور على الرجل، مخلوقات الله، هناك قد بشر رحمه الله في "يسوع المسيح". الرسول اكسولتس إلى حد كبير في هذه الميزة لخطة الخلاص، اعتبارها جديرة بالله، وجعل الإنجيل مؤسسة الدين لجميع الأمم والإعمار. في الكشف عن خلاص كافية للجميع ومناسبة للجميع، يكشف عن سمك القد في شخصيته الحقيقية، كالله والأب للجميع.
ومع ذلك، تمثل الكتاب المقدس، هذا المبدأ العظيم كما لا تقل ملاءمة لتلبية الضروريات للرجل، مما عليه لتعزيز مجد الله. إذا أنها تمجد الله، فإنه هومبليس الرجل. إذا أنه يجعل من الواضح أن كائناً قداسة لا نهائية، والعدل، والحب، ويجعلنا نشعر بأن المعدمين من الجدارة كافة، بل، فمعظم المرضى-تستحق؛ أننا بدون قوة؛ أن خلاصنا صالح مستحقة. كما ليس هناك ما أكثر حقيقية من الشعور بالذنب واليأس من الرجال، أي خطة الخلاص التي لا تعترف بهذه الحقائق، يمكن أي وقت مضى في وئام مع تجربتنا إلى الداخل، أو يحظى بالقبول الكامل للروح البيانان. النسب الجدارة التي ندرك أننا لا يستحقون، وتنتج لنفسها ضائقة شديدة؛ وإذا كان هذا التقدير كاذبة لدينا الصحارى أرض معرض العطف الخاص تجاهنا، يدمر السعادة إلا أن إنتاج مثل هذا اللطف. بروح، لذلك، معقولة من التلوث والشعور بالذنب في بصر الله، مبدأ أن يتم حفظه على أساس الخاصة به الخير، أو لأنه أفضل من غيرهم من الرجال، هو نشاز والمدمرة للسلام. سوى خلاص مجاني تماما تناسب روح معقولة من صحرائها المرضى. أي شيء آخر يناسب وجهات نظرها للحقيقة، أو إحساسه بحق. المذهب الآخر ينطوي على خداع ولائق معنوية، في الذي يمكن أن يذعن السبب ولا ضمير. نظرية كتابية، التي يفترض أننا نعرف true أي، لدينا الشعور بالذنب واليأس-يضعنا في أعمالنا العلاقة السليمة إلى الله؛ تلك العلاقة التي تتفق مع الحقيقة، مع شعورنا بحق، مع تجربتنا إلى الداخل، ومع كل رغبة السليم من قلوبنا. وهذا هو أحد الأسباب التي تمثل لماذا الكتاب المقدس السلام كنتيجة للتبرير بالإيمان. لن يكون هناك لا سلام بينما الروح ولا ينسجم مع الله، ويمكن أن يكون هناك لا انسجام هذه حتى تحتلها عن طيب خاطر موقفها الحقيقي فيما يتعلق بالله. طالما أنه لا يعترف طبيعته الحقيقية، طالما أنها تعمل على افتراض قدرتها على أساس الجدارة أو لكسب صالح الإلهية، أنها في وضع يمكنها من كاذبة. مخطئون في مشاعر تجاه الله، ولا أي مظهر الاستحسان أو صالح الله نحو الروح. ولكن عندما يأخذ مكاننا الصحيح ويشعر بنا صحراء المرضى، ونتطلع إلى رحمه العفو باعتبارها مجرد هبة، نجد الوصول إلى الله، وحبه هو التخلص من الخارج في قلوبنا، المنتجة لهذا السلام الذي يمر فهم جميع. توقف عن الروح من مجاهدة القانونية؛ أنه يعطي على محاولة يائسة لجعل نفسها تستحق، أو للعمل بها بر داخلنا المثول أمام الله. هو مسرورة ينبغي اعتباره لا يليق، وتلقى هدية بر التي يمكن أن تتحمل التمحيص الله. السلام، لذلك، ليس النتيجة لضمان العفو مجرد، بل العفو تأسست على بر الذي يوضح الطابع الله؛ التي تكبر في القانون، ويجعل من الشرفاء؛ الذي يفي بعدالة الله أثناء فإنه يعرض ثروات لا حصر لها من الحب والحنان الإلهي. أن تجد الروح أي اعتراض على هذه طريقة للغفران. هو لا نتألم بالنسب الجدارة لنفسه، الذي يرى أن تكون مستحقة. في عدم الجدارة المطلق هو المعترف بها، بل أعلنت صراحة. كما أنها مضايقات شك حريص ما إذا كان الله يمكن، دائماً مع العدالة، وقال يغفر الخطيئة. للعدالة بوضوح يكشف في صليب المسيح، كالحب. توافق الروح كله، لذلك، المستنير، أو الحساسة، بتواضع وابتهاج في خطة الرحمة الذي يكرم بذلك الله، والذي، في حين أنه يؤمن الخلاص الإثم، يسمح له بإخفاء نفسه في التألق الذي يحيط ببلدة المنقذ.
الرسل، وعلاوة على ذلك، حث على الرجل مذهب التبرير بالإيمان بكل جدية غريبة، لأنه يعرض الأسلوب الوحيد للخلاص من الخطيئة. ما دام الرجل تحت إدانة للقانون، وترى نفسها ملزمة بمطالبها للطاعة كشرط والأرض بقبولها مع الله، ويجب أن يشعر أنه لم تتم تسويتها، أن بلده بيرفيكشنز العريض ضدهم. على الكائن بأكمله هو إرضاء له من الوسائل التي تعرف أنها غير كافية. روحهم الذليل، ودينهم عبودية، على الله هو سيد الثابت. للرجال في تلك دولة، الحب الحقيقي والطاعة الحقيقية والسلام الحقيقي من المستحيل على حد سواء. ولكن عند تقديمهم لمعرفة أن الله، من خلال حبة لا حصر لها، التي وضعتها يسوع المسيح ككفارة عن خطايانا، أنه قد يكون عادلاً، وبعد تبرير تلك التي نعتقد؛ أنه ليس من يعمل من بر الذي قمنا به، ولكن وفقا لرحمته أنه يحفظ لنا اليوم أنها متحررة من على عبودية السابق وتدلي أبناء الله. لم يعد الله سيد الثابت، ولكن آب الرقيقة. الطاعة لم تعد مهمة ينبغي القيام به لمكافأة؛ هو تعبير بهيجة المحبة البنوية. يتم تغيير العلاقة برمتها من الروح إلى الله، وتغيير كل مشاعرنا والتصرف معها. رغم أننا قد لا تعمل على إجراء من أجل تبرير، لدينا كل شيء القيام به لإظهار الشكر والحب. ' هل نحن ثم جعل القانون من خلال الإيمان باطلة! لا سمح الله: نعم، علينا أن ننشئ القانون "(rom. 3.31). لا يوجد مثل هذا شيء كالطاعة حقيقية ومقبولة، حتى أننا بذلك يتم تسليم من عبودية القانون كالقاعدة لتبرير، ويتم التوفيق بين الله بوفاة ابنه. حتى ذلك الحين ونحن العبيد وأعداء، ومشاعر من العبيد. عندما قبلنا شروط المصالحة، ونحن أبناء الله، ومشاعر أبنائه.
يجب أن لا، ومع ذلك، يكون من المفترض أن طاعة الأبناء المقدمة من أبناء الله، هو الأثر للتأثير المعنوي مجرد الناجمة عن شعور بمصلحته. على الرغم من ذلك، ربما، أقوى تأثير التي يمكن أن تمارس أي اعتبار خارجي، أنها أبعد ما تكون عن مصدر القداسة الذي يتبع دائماً الإيمان. القانون ذاته الذي أصبحنا المهتمة بالخلاص بالمسيح، من إدانة للقانون، يجعلنا بارتاكيرس لروحه. أنها ليست مجرد العفو، أو أية مباركة المعزولة الأخرى، التي تقدم لنا في نجاة الإنجيل، ولكن الخلاص الكامل، من الشر، واستعادة للحب والحياة من الله. يؤمنون، لذلك، لا تغفر فقط، ولكن حتى متحدة بالمسيح، أن التي تجنيها في ومن خلاله الروح القدس. وهذا له هدية عظيمة، أسبغ جميع الذين يأتون إليه، ويثق به. هذا هو السبب في لماذا يقول، ' دون لي يي القيام أي شيء--كما الفرع لا تؤتي ثمارها لنفسه، إلا أنها تلتزم في الكروم؛ لم يعد يمكن يي، فيما عدا ية التقيد في لي. أنا الكروم، ويي الفروع: أنه abideth لي، وله نفس برينجيث المنصوص عليها كثير الفاكهة ' (Jn. 15.4 بوصة، 5).
ولذلك، أسلوب إنجيل الخلاص، جديرة بقبول جميع. أنها تكشف عن بيرفيكشنز الإلهية في ضوء أعز والتي تؤثر على أكثر، وأنها بكل وسيلة مناسبة للحرف والضروريات للرجال. أنه يضعنا في موقفنا الحقيقي كمذنبين يستحقون؛ وهو يؤمن العفو، سلام ضمير، وقداسة الحياة. أنها الحكمة وقوة الله معزل الخلاص. لا يمكن أن يكون مدعاة للدهشة التي تمثل الكتاب المقدس على رفض هذا الأسلوب للخلاص كالأرض بارزة لإدانة أولئك الذين يموتون تحت صوت الإنجيل. أن الخطة ينبغي أن يكشف بوضوح، وبعد الرجل ينبغي الإصرار على اعتماد بعض أخرى أكثر ملاءمة لهذه الميول، هو الارتفاع من الحماقة والعصيان. أن ابن الله ينبغي أن يأتي إلى العالم، يموت مجرد للظالم، وتوفر لنا الحياة الأبدية، ولكن نرفض أن تقيمه الرحمة، يثبت مثل هذا إينسينسيبيليتي الشاب تفوقه والحب، حب الخطيئة، وهذا أهل الاستحسان والتمتع بالله، أنه يمكن أن تتم إزالة جميع أسباب أخرى لإدانة، وهذا وحدة سيكون كافياً. "قال أنه لا يؤمن بأن إدانة الفعل، لأنه خلت لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد المولود" (Jn. 3.18).
الكتاب المقدس، كما أننا شهدنا، يعلم، أولاً، أننا تحت قانون التي تطالب الكمال الطاعة، وتهدد بالموت في حالة وقوع مخالفة؛ ثانيا، أن جميع الرجال قد فشلت في جعل تلك الطاعة، ولذلك تخضع لعقوبة المهددة؛ ثالثا، أن المسيح قد خلصنا من القانون التي تحتها، وفي مكاننا تلبية مطالبها. ولم يبق إلا سيظهر فيما بعد، أن يرد هذا الكمال بر المسيح كالأرض لدينا مبرر أمام الله.
في لغة كتابية، إدانة عقوبة الإعدام الصادرة على الخطيئة؛ تبرير حكم الحياة وضوحاً على بر. كهذا البر ليست هي منطقتنا، ونحن خطاه، شرير، دون أن تعمل، ويجب أن يكون بر أخرى، بل لله يكون لنا بر. ومن ثم نجد ذلك استمرار التمييز بين بر الخاصة بنا، والذي يعطي الله. اليهود، يقول الرسول، يجري يجهلون بر الله، والذهاب نحو أن يؤسسوا الخاصة، لن تقدم نفسها معزل بر الله (رومية 10.3). وكانت هذه الصخرة التي تقسيم. أنهم يعرفون أن المبررات المطلوبة بر؛ وأصروا على حث بهم، الكمال، ولن تقبل تلك التي قدمت الله في جوهر ابنه الذي هو نهاية القانون لبر للجميع أن يرى. ويرد نفس الفكرة في التاسع Rom.. 30-32، حيث بول يلخص حالة رفض اليهود والقبول للمؤمنين. الوثنيون بلغوا بر، حتى بر هو الإيمان. ولكن خلت لم يبلغوا من قبل إسرائيل. لماذا؟ لأن سعوا أنه ليس بالإيمان، ولكن كما لو كان بأعمال القانون. اليهود لن تتلقى ويثق في بر الله قد قدم، ولكنها سعت، التي تعمل على إعداد بر بهم. وهذا هو السبب لعلى الخراب والدمار. وبالمقابل مباشرة إلى الدورة التدريبية التي تتبعها غالبية له الأقارب من النسب، نجد بول التخلي عن جميع من الاعتماد على بلده بر، والحمد لله المستقبلة التي قدمت الله؛ ولو كان كل المزايا وكل إغراء الثقة في نفسه، أي رجل يمكن أن يكون؛ لأنه كان واحداً من الناس تفضل الله، الختان في اليوم الثامن، ولمس بر هو في القانون، منأى عن اللوم؛ ولكن جميع هذه الأشياء وقال أنه يعول لكن الخسارة، أنه قد يفوز المسيح، ويتبين له، لا بعد بلده بر، الذي من القانون، ولكن ما هو عن طريق الإيمان بالمسيح، البر الذي من الله بالإيمان (الفلسفة 3.4-9). هنا تعرض بر اثنين واضح في طريقة العرض. كان حزبه، يتألف من طاعة القانون؛ ويرفض هذا بول غير كافية، وجديرا بالقبول. الآخر هو من الله، وتلقى بالإيمان؛ ويقبل هذا بول جلوريس في جميع كافية، وكما وحدها كافية. هذا هو الصواب الذي يقول الرسول الله توجه إلى أولئك الذين لا يعمل. ومن ثم فإنه يسمى هدية، هدية مجانية، هدية نعمة، ويوصف المؤمنين الذين يحصلون على هذه الهدية من بر (5.17 rom.). ومن ثم ابدأ قلنا له ما يبرره أي شيء تقوم به الولايات المتحدة أو أنزل في الولايات المتحدة، ولكن بما قامت به المسيح بالنسبة لنا. أننا مبررة عن طريق الخلاص الذي له (3.24 rom.). حقنا بدمه (5.9 rom.) ونحن التي تبرر له الطاعة (rom. 5.19). أننا تبررها له من جميع الأشياء (أعمال 13.39). أنه يكون لنا بر (1 كورنثوس 1.30). نحن نجعل بر الله فيه (2 كورنثوس 5.21). نحن لها ما يبررها في اسمه (1 كورنثوس 6.11). ولذلك، فإن أي إدانة لأولئك الذين هم في له مبرر (rom. 8.1) بالإيمان في المسيح، لأنه يحظى بالإيمان والثقة له كمنقذنا، كما قد تفعل كل ما مطلوب لضمان قبولنا أمام الله.
ومن ثم، فالكتاب المقدس الإجابة على السؤال، كيف يمكن أن رجل يكون فقط مع الله؟ عندما الروح مثقلة بشعور بالخطيئة، عندما تراه كيف معقولة والمقدسة هي أن القانون الذي الطاعة الكمال مطالب، وتهدد بالإعدام كعقوبة مخالفة، عندما شعرت باستحالة مطلقة من أي وقت مضى تلبية هذه المطالب العادلة بالطاعة ومعاناة، من ثم أن إعلان يسوع المسيح كبنا بر يشعر أن الحكمة والقوة من الله معزل الخلاص. المحرومين من كل بر في أنفسنا، لدينا بنا بر له. ماذا يمكن أن نفعل، وأنه قام بالنسبة لنا، البر، لذلك، على الأرض التي يتم تمريرها إلى إثم الإيمان الجملة مبرر، ليس له الخاصة، ولكن يسوع المسيح.
أنها واحدة من أدلة أقوى من الأصل الإلهي للكتاب المقدس، أن كانت تتناسب مع طبيعة وظروف الرجل. إذا كان يعتقد أن مذاهبها واطاعة هذه التعاليم، ستقف الرجال في علاقتها الحقيقية إلى الله، وفئات مختلفة من الرجال إلى بعضها البعض. الآباء والأطفال، الأزواج والزوجات، والحكام والمواضيع، أن وجدت في مجالها السليم، وستحقق أعلى درجة ممكنة من التفوق والسعادة. والحقيقة من أجل قداسة البابا. ويعرف الحقيقة جميع أن الحقيقة بميلها إلى تعزيز قداسة. كهذا الاختبار، عند تطبيقها للكتاب المقدس بوجه عام، يشهد على الكمال الإلهي، حتى عند تطبيقها لمبدأ أساسيا لتبرير بالإيمان في يسوع المسيح، يظهر هذا المبدأ أن تكون جديرة بقبول كافة. وعلى هذا الأساس وهو أشاد بالكتاب المقدس. ويعلنون أن تكون في أعلى درجات مشرفة إلى الله، ومفيدة للرجل. وهم يؤكدون أن ذلك هو مرتبة بحيث عرض الحكمة والعدالة، وقداسة، ومحبة الله، في حين أنه يؤمن العفو والسلام وقداسة من الرجال. إذا فشلت في أي من هذه الكائنات؛ إذا كانت لا تتناسب مع الطابع الإلهي، أو طبيعة والضروريات، لا يستطيع الإجابة الغرض الذي صمم من أجله.
أنها سوف تكون سهولة اعترف، مجد الله في المعرض أو الكشف عن بيرفيكشنز الإلهية، هي نهاية تصور أعلى من إنشاء والفداء؛ وبناء على ذلك، أن أي مذهب الذي يناسب لجعل هذا معرض، على هذا الحساب، تستحق يجري عالمياً تلقي وجلوريد في. الآن، تعليم الكتاب مصدر الهام لنا، أن من المشاركة في خطة الخلاص أن يتم كشف بيرفيكشنز الإلهية؛ أنه كان يرمي إلى إظهار معزل امارتي والقوى المتعددة حكمه الله؛ أن المسيح كان المبينة كتضحية تشفعي يحمل له بر أو العدالة؛ وعلى وجه الخصوص، أن في العصور القادمة أنه قد تظهر المنصوص عليها تتجاوز ثروات نعمته في بلده العطف نحو لنا في "يسوع المسيح". حب الله، واتساع نطاق وطول، والعمق، والارتفاع الذي تمرير المعرفة، التي يتم عرضها هنا أكثر وضوح. تخيل بعض الرجال من الغريب أن موت المسيح المشتراة بالنسبة لنا محبة الله؛ بينما كان التأثير وليس سببا لهذا الحب. لم يمت المسيح أن الله قد أحب إلينا؛ لكنه توفي لأن الله احبنا. "كومينديث الله حبة تجاه الولايات المتحدة، في أن، بينما كنا بعد خطاه، مات المسيح بالنسبة لنا". (5.8 Rom.). أنه "هكذا أحب العالم، أنه أعطى له فقط ابنه الابن، كان يؤمن له لا ينبغي أن يموت، بل أن الحياة الأبدية" (Jn. 3.16). ' في هذا وقد تجلت محبة الله تجاه الولايات المتحدة، لأن ذلك أرسل الله له فقط ابنه الابن في العالم، وقد نعيش من خلاله. هنا الحب، عدم نحن أحب الله، بل أنه احبنا، وأرسل ابنه ليكون كفارة لخطايانا (1 Jn. 4, 9-10).
كما يتجلى هذا الحب من الله نحو دناءة، يطلق عليه نعمة، وهذا هو ما الكتاب المقدس يتكلمون عليها مع مثل هذا التردد غريبة وجدية. هو سر الخلاص، أن كائناً قداسة لانهائية والعدالة ينبغي الجهر بهذا الحب الرائع إلى المذنبين. ومن ثم الكتاب المقدس حتى جدية شجب كل ما يحجب هذه الميزة الفريدة للإنجيل؛ كل شيء الذي يمثل الرجال كما تستحق، وأنها تستحق، أو، في أي شكل من الأشكال، بالخير بهم، ممارستها لهذا الحب من الله. أنها نعمة، خشية أن أي رجل ينبغي أن يفخر به. نحن لها ما يبررها بنعمة؛ نحن ننقذ بنعمة؛ وإذا كان نعمة، فإنه لم يعد للأشغال، نعمة إلا نعمة لا أكثر (2.8 أفسس، 9؛ رومية 11, 6). ويعلمنا الرسول ليس فقط أن خطة الخلاص كان مصدره في عطف الله غير مستحق، وان قبولنا معه لا طريقة أو درجة تأسست في جدارة الخاصة بنا، ولكن علاوة على ذلك أن الإدارة الفعلية للاقتصاد رحمه ذلك يجري بتكبير هذه السمة ذات الطابع الإلهي. الله يختار الحماقة، القاعدة، الضعيف، نعم، أولئك الذين ليست شيئا، لكي يتسنى أن المجد لا الجسد في حضوره. المسيح هو جعل كل شيء بالنسبة لنا، أن أولئك الذين المجد أن المجد فقط في الرب (1 كورنثوس 1.27-31).
لا يسعنا إلا أن يحدث لكل قارئ، أن ما لم يكن صادقا أنه يبتهج في هذه الميزة لخطة الخلاص، إلا أنه مسرور بأن المجد كله للخلاص ينتمي إلى الله، لا يمكن أن يكون قلبه وفقا للإنجيل. إذا كان يعتقد أن سبب قبوله هو في نفسه، أو تود حتى أن كان ذلك، أنه ليس مستعدا للانضمام إلى تلك الأغاني عن امتنانه لإعلام له، الذين خلت انقذنا ودعا لنا بالدعوة إلى مقدسة، لا وفقا لأعمالنا، ولكن وفقا للغرض نفسه ونعمة، الذي هو سرور وبفائدة لتقديم ila له والتي أحبها، وقدم نفسه لهم. الأكثر وضوحاً، أن الكتاب المقدس بوفرة في الاعتراف عدم الجدارة في بصر الله. وأقروا بأنهم لا يليق بالاطلاق، وتافه نسبيا. أنها النعمة التي تم حفظ أي رجل؛ وكان نعمة التي التي تم حفظها بدلاً من الآخرين. هو، لذلك، كل نعمة الله قد تكون تعالى وتمجد في كل منهم أن نعتقد.
مذهب التبرير مجاني من المذنبين بالإيمان في يسوع المسيح، لا تعرض فقط حب الله لا نهائية، إلا أنها المعلنة أن تكون مشرفة والزندقة له، أو يتفق والزندقة وله سمات، لأنها تتكيف مع جميع الرجال. "هو الله لليهود فقط؟ وليس أيضا من الوثنيين؟ نعم، من الوثنيين أيضا، رؤية هو الله الواحد الذي يجوز تبرير ختان بالإيمان، وأونسيركومسيسيون من خلال الإيمان "(rom. 3.29، 30). ' للرب نفسه عبر جميع غنى بمعزل كل ما ندعو إليه. لكل من يدعو باسم الرب يخلص "(رومية 10.12، 13). هذا أي مذهب ضيقة أو الوطنية أو الطائفية. وواسع مثل الأرض. حيثما يمكن العثور على الرجل، مخلوقات الله، هناك قد بشر رحمه الله في "يسوع المسيح". الرسول اكسولتس إلى حد كبير في هذه الميزة لخطة الخلاص، اعتبارها جديرة بالله، وجعل الإنجيل مؤسسة الدين لجميع الأمم والإعمار. في الكشف عن خلاص كافية للجميع ومناسبة للجميع، يكشف عن سمك القد في شخصيته الحقيقية، كالله والأب للجميع.
ومع ذلك، تمثل الكتاب المقدس، هذا المبدأ العظيم كما لا تقل ملاءمة لتلبية الضروريات للرجل، مما عليه لتعزيز مجد الله. إذا أنها تمجد الله، فإنه هومبليس الرجل. إذا أنه يجعل من الواضح أن كائناً قداسة لا نهائية، والعدل، والحب، ويجعلنا نشعر بأن المعدمين من الجدارة كافة، بل، فمعظم المرضى-تستحق؛ أننا بدون قوة؛ أن خلاصنا صالح مستحقة. كما ليس هناك ما أكثر حقيقية من الشعور بالذنب واليأس من الرجال، أي خطة الخلاص التي لا تعترف بهذه الحقائق، يمكن أي وقت مضى في وئام مع تجربتنا إلى الداخل، أو يحظى بالقبول الكامل للروح البيانان. النسب الجدارة التي ندرك أننا لا يستحقون، وتنتج لنفسها ضائقة شديدة؛ وإذا كان هذا التقدير كاذبة لدينا الصحارى أرض معرض العطف الخاص تجاهنا، يدمر السعادة إلا أن إنتاج مثل هذا اللطف. بروح، لذلك، معقولة من التلوث والشعور بالذنب في بصر الله، مبدأ أن يتم حفظه على أساس الخاصة به الخير، أو لأنه أفضل من غيرهم من الرجال، هو نشاز والمدمرة للسلام. سوى خلاص مجاني تماما تناسب روح معقولة من صحرائها المرضى. أي شيء آخر يناسب وجهات نظرها للحقيقة، أو إحساسه بحق. المذهب الآخر ينطوي على خداع ولائق معنوية، في الذي يمكن أن يذعن السبب ولا ضمير. نظرية كتابية، التي يفترض أننا نعرف true أي، لدينا الشعور بالذنب واليأس-يضعنا في أعمالنا العلاقة السليمة إلى الله؛ تلك العلاقة التي تتفق مع الحقيقة، مع شعورنا بحق، مع تجربتنا إلى الداخل، ومع كل رغبة السليم من قلوبنا. وهذا هو أحد الأسباب التي تمثل لماذا الكتاب المقدس السلام كنتيجة للتبرير بالإيمان. لن يكون هناك لا سلام بينما الروح ولا ينسجم مع الله، ويمكن أن يكون هناك لا انسجام هذه حتى تحتلها عن طيب خاطر موقفها الحقيقي فيما يتعلق بالله. طالما أنه لا يعترف طبيعته الحقيقية، طالما أنها تعمل على افتراض قدرتها على أساس الجدارة أو لكسب صالح الإلهية، أنها في وضع يمكنها من كاذبة. مخطئون في مشاعر تجاه الله، ولا أي مظهر الاستحسان أو صالح الله نحو الروح. ولكن عندما يأخذ مكاننا الصحيح ويشعر بنا صحراء المرضى، ونتطلع إلى رحمه العفو باعتبارها مجرد هبة، نجد الوصول إلى الله، وحبه هو التخلص من الخارج في قلوبنا، المنتجة لهذا السلام الذي يمر فهم جميع. توقف عن الروح من مجاهدة القانونية؛ أنه يعطي على محاولة يائسة لجعل نفسها تستحق، أو للعمل بها بر داخلنا المثول أمام الله. هو مسرورة ينبغي اعتباره لا يليق، وتلقى هدية بر التي يمكن أن تتحمل التمحيص الله. السلام، لذلك، ليس النتيجة لضمان العفو مجرد، بل العفو تأسست على بر الذي يوضح الطابع الله؛ التي تكبر في القانون، ويجعل من الشرفاء؛ الذي يفي بعدالة الله أثناء فإنه يعرض ثروات لا حصر لها من الحب والحنان الإلهي. أن تجد الروح أي اعتراض على هذه طريقة للغفران. هو لا نتألم بالنسب الجدارة لنفسه، الذي يرى أن تكون مستحقة. في عدم الجدارة المطلق هو المعترف بها، بل أعلنت صراحة. كما أنها مضايقات شك حريص ما إذا كان الله يمكن، دائماً مع العدالة، وقال يغفر الخطيئة. للعدالة بوضوح يكشف في صليب المسيح، كالحب. توافق الروح كله، لذلك، المستنير، أو الحساسة، بتواضع وابتهاج في خطة الرحمة الذي يكرم بذلك الله، والذي، في حين أنه يؤمن الخلاص الإثم، يسمح له بإخفاء نفسه في التألق الذي يحيط ببلدة المنقذ.
الرسل، وعلاوة على ذلك، حث على الرجل مذهب التبرير بالإيمان بكل جدية غريبة، لأنه يعرض الأسلوب الوحيد للخلاص من الخطيئة. ما دام الرجل تحت إدانة للقانون، وترى نفسها ملزمة بمطالبها للطاعة كشرط والأرض بقبولها مع الله، ويجب أن يشعر أنه لم تتم تسويتها، أن بلده بيرفيكشنز العريض ضدهم. على الكائن بأكمله هو إرضاء له من الوسائل التي تعرف أنها غير كافية. روحهم الذليل، ودينهم عبودية، على الله هو سيد الثابت. للرجال في تلك دولة، الحب الحقيقي والطاعة الحقيقية والسلام الحقيقي من المستحيل على حد سواء. ولكن عند تقديمهم لمعرفة أن الله، من خلال حبة لا حصر لها، التي وضعتها يسوع المسيح ككفارة عن خطايانا، أنه قد يكون عادلاً، وبعد تبرير تلك التي نعتقد؛ أنه ليس من يعمل من بر الذي قمنا به، ولكن وفقا لرحمته أنه يحفظ لنا اليوم أنها متحررة من على عبودية السابق وتدلي أبناء الله. لم يعد الله سيد الثابت، ولكن آب الرقيقة. الطاعة لم تعد مهمة ينبغي القيام به لمكافأة؛ هو تعبير بهيجة المحبة البنوية. يتم تغيير العلاقة برمتها من الروح إلى الله، وتغيير كل مشاعرنا والتصرف معها. رغم أننا قد لا تعمل على إجراء من أجل تبرير، لدينا كل شيء القيام به لإظهار الشكر والحب. ' هل نحن ثم جعل القانون من خلال الإيمان باطلة! لا سمح الله: نعم، علينا أن ننشئ القانون "(rom. 3.31). لا يوجد مثل هذا شيء كالطاعة حقيقية ومقبولة، حتى أننا بذلك يتم تسليم من عبودية القانون كالقاعدة لتبرير، ويتم التوفيق بين الله بوفاة ابنه. حتى ذلك الحين ونحن العبيد وأعداء، ومشاعر من العبيد. عندما قبلنا شروط المصالحة، ونحن أبناء الله، ومشاعر أبنائه.
يجب أن لا، ومع ذلك، يكون من المفترض أن طاعة الأبناء المقدمة من أبناء الله، هو الأثر للتأثير المعنوي مجرد الناجمة عن شعور بمصلحته. على الرغم من ذلك، ربما، أقوى تأثير التي يمكن أن تمارس أي اعتبار خارجي، أنها أبعد ما تكون عن مصدر القداسة الذي يتبع دائماً الإيمان. القانون ذاته الذي أصبحنا المهتمة بالخلاص بالمسيح، من إدانة للقانون، يجعلنا بارتاكيرس لروحه. أنها ليست مجرد العفو، أو أية مباركة المعزولة الأخرى، التي تقدم لنا في نجاة الإنجيل، ولكن الخلاص الكامل، من الشر، واستعادة للحب والحياة من الله. يؤمنون، لذلك، لا تغفر فقط، ولكن حتى متحدة بالمسيح، أن التي تجنيها في ومن خلاله الروح القدس. وهذا له هدية عظيمة، أسبغ جميع الذين يأتون إليه، ويثق به. هذا هو السبب في لماذا يقول، ' دون لي يي القيام أي شيء--كما الفرع لا تؤتي ثمارها لنفسه، إلا أنها تلتزم في الكروم؛ لم يعد يمكن يي، فيما عدا ية التقيد في لي. أنا الكروم، ويي الفروع: أنه abideth لي، وله نفس برينجيث المنصوص عليها كثير الفاكهة ' (Jn. 15.4 بوصة، 5).
ولذلك، أسلوب إنجيل الخلاص، جديرة بقبول جميع. أنها تكشف عن بيرفيكشنز الإلهية في ضوء أعز والتي تؤثر على أكثر، وأنها بكل وسيلة مناسبة للحرف والضروريات للرجال. أنه يضعنا في موقفنا الحقيقي كمذنبين يستحقون؛ وهو يؤمن العفو، سلام ضمير، وقداسة الحياة. أنها الحكمة وقوة الله معزل الخلاص. لا يمكن أن يكون مدعاة للدهشة التي تمثل الكتاب المقدس على رفض هذا الأسلوب للخلاص كالأرض بارزة لإدانة أولئك الذين يموتون تحت صوت الإنجيل. أن الخطة ينبغي أن يكشف بوضوح، وبعد الرجل ينبغي الإصرار على اعتماد بعض أخرى أكثر ملاءمة لهذه الميول، هو الارتفاع من الحماقة والعصيان. أن ابن الله ينبغي أن يأتي إلى العالم، يموت مجرد للظالم، وتوفر لنا الحياة الأبدية، ولكن نرفض أن تقيمه الرحمة، يثبت مثل هذا إينسينسيبيليتي الشاب تفوقه والحب، حب الخطيئة، وهذا أهل الاستحسان والتمتع بالله، أنه يمكن أن تتم إزالة جميع أسباب أخرى لإدانة، وهذا وحدة سيكون كافياً. "قال أنه لا يؤمن بأن إدانة الفعل، لأنه خلت لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد المولود" (Jn. 3.18).
* مقتطف من طريقة الحياة بتشارلز هودج (1869)، نشر في الأصل من "الاتحاد الأمريكي لمدرسة الأحد".
مقال آخر عن مبرر من هودج تشارلز هنا.
مقال آخر عن مبرر من هودج تشارلز هنا.
No comments:
Post a Comment